قوله - عز وجل -: ﴿ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادي﴾: وهو السير بالليل.
وقوله - عز وجل -: ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا﴾ أي: اضرب بعصاك البحر، اجعل لهم طريقا في البحر يابسا؛ كقوله: ﴿فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق…﴾ الآية [الشعراء: 63].
وقوله - عز وجل -: ﴿لا تخاف دركا ولا تخشى﴾.
أي: لا تخاف لحوق فرعون وجنوده، ولا تخشى غرق البحر، ليس على النهي، ولكن على رفع الخوف عنه والأمن عن أن يدركهم ويلحقهم؛ ألا ترى أنه قال: ﴿قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين﴾ [الشعراء: 61-62].
وقوله - عز وجل -: ﴿فأتبعهم فرعون بجنوده﴾.
دل قوله: ﴿بجنوده﴾ على أن كان معه جنود لا جند واحد، وأما العدد فإنهم كذا وكذا ألفا وقوم موسى كذا وكذا ألفا، فذلك لا يعلم إلا بالخبر وليس بنا إلى معرفة ذلك حاجة.
وقوله - عز وجل -: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾؛ أي: من الغرق والهلاك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وأضل فرعون قومه وما هدى﴾.
قال بعضهم: وأضل فرعون قومه وما هداه الله.
وقال بعضهم: وأضل فرعون قومه وما هداهم حيث قال: ﴿ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد﴾ [غافر: 29].
وقيل: أضل قومه وما هدى نفسه.
وقال بعضهم: ﴿وذلك جزآء من تزكى﴾ [طه: 76]، أي: آمن؛ وذلك أنه بالإيمان تزكو الأعمال وتنمو، وبه يثاب عليها ويؤجر.
وقال القتبي: ﴿لا تخاف دركا﴾ أي: لحاقا.
وقوله: ﴿فأتبعهم فرعون بجنوده﴾ أي: لحقهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿يبني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم﴾.
هذا خبر يخبر عما أنعم عليهم ومن على أوائلهم وآبائهم من حضر رسول الله، يذكر هؤلاء بما أنعم ومن على أولئك، وإلا لم يكن هؤلاء يومئذ، وفيه تذكير النعم والمنن على الصحابة في أواخر أمورهم؛ لأنه أمنهم في آخر أمرهم من عدوهم وأيأسهم عن عود هؤلاء إلى دينهم.
وفيه تذكير لنا فيما أنعم علينا ومن في أوائل أمورنا وآخرها، ليس التذكير لبني إسرائيل خاصة، ولكن لكل من أنعم عليه.
وقوله - عز وجل -: ﴿وواعدناكم جانب الطور الأيمن﴾.
لسنا ندري أن الأيمن هو اسم ذلك الجبل، أو سماه الأيمن؛ ليمنه وبركته، وقال - عز وجل - في آية أخرى: ﴿فلمآ أتاها نودي من شاطىء الوادي الأيمن﴾ [القصص: 30].
أو سماه الأيمن من يمين موسى عليه السلام.
فإن كان هو من اليمن والبركة فهو كذلك؛ لأنه به كان بدء وحي موسى عليه السلام.
وقوله - عز وجل -: ﴿ونزلنا عليكم المن والسلوى﴾.
يذكر هؤلاء ما وسع على أوائلهم من الرزق وأخصهم؛ ليستأدي بذلك الشكر على ما أنعم عليهم، وذلك تذكير لنا ولمن وسع عليه ذلك؛ إذ لم يزل علينا يوسع الرزق من أول عمرنا إلى آخره.
وقوله - عز وجل -: ﴿كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾.
أي: قلنا لهم: كلوا من طيبات ما رزقناكم.
ثم يحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون قوله: ﴿طيبات ما رزقناكم﴾ أي: من حلالات ما رزقناكم، فإن كان على هذا ففيه دلالة أنه يرزق ما ليس بحلال.
والثاني: ﴿من طيبات ما رزقناكم﴾ أي: ما تطيب به أنفسكم، ففيه دلالة أنه يجوز لنا أن نختار من الأطعمة ما هو أطيب إن كان على ما تستطيب به الأنفس.
وقوله تعالى: ﴿ولا تطغوا فيه﴾.
الطغيان: هو المجاوزة عن الحدود التي جعلت، أي: لا تطغوا فيما رزقكم من الطيبات وتجعلونه في غير ما جعل وتتجاوزوا عن القدر الذي جعل.
وقوله - عز وجل -: ﴿فيحل عليكم غضبي﴾ برفع الحاء والخفض جميعا، يحل أن ينزل عليكم غضبي؛ ويحل بالرفع: يجب.
وقوله: ﴿ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى﴾.
قيل: ﴿هوى﴾: هلك، أي: من يجب عليه عذابي فقد هلك، وكذلك قال القتبي: ﴿هوى﴾، أي هلك، يقال: هوت أمه: هلكت.
وقيل: ﴿فقد هوى﴾، أي: سقط في النار، يقال: هوى في موضع كذا.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى﴾.
يحتمل قوله: ﴿لغفار لمن تاب﴾ عن الشرك، ورجع عنه، وآمن بتوحيده، وعمل صالحا فيما بين ذلك، ﴿ثم اهتدى﴾: في حفظ أمره والنهي عما نهى.
والثاني: ﴿لغفار لمن تاب﴾: عن جميع المناهي وآمن بجميع ما أمر.
وقوله: ﴿ثم اهتدى﴾ أي: دام على ذلك وثبت؛ كقوله: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا﴾ [فصلت: 30].