اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
بَعْدَ أنْ أُدْمِجَ الِاسْتِدْلالُ عَلى البَعْثِ بِالمَواعِظِ والمِنَنِ والتَّذْكِيرِ بِالنِّعَمِ أُعِيدَ الكَلامُ عَلى البَعْثِ هُنا بِمَنزِلَةِ نَتِيجَةِ القِياسِ، فَذُكِرَ المُلْحِدُونَ بِالحَياةِ الأُولى الَّتِي لا رَيْبَ فِيها، وبِالإماتَةِ الَّتِي لا يَرْتابُونَ فِيها، وبانَ بَعْدَ الإماتَةِ إحْياءٌ آخَرُ كَما أُخِذَ مِنَ الدَّلائِلِ السّابِقَةِ. وهَذا مَحَلُّ الِاسْتِدْلالِ، فَجُمْلَةُ ﴿وهُوَ الَّذِي…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
بعد أن كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع / السورة الكريمة ﴿ثم يميتكم﴾ عند مجيء آجالكم ﴿ثم يحييكم﴾ عند البعث ﴿إن الإنسن لكفور﴾ أي جحود بالنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض أفراده، وقيل المراد بالإنسان الكافر وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد، وعن ابن عباس أيضا أنه قال: هو الأسود بن عبد الأسد وأبو جهل وأبي بن خلف ولعل ذلك على طريق التمثيل.
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
إحياء النفوس وإماتتها مرات محصورة، وإحياء أوقات العباد وإماتتها لا حصر له ولا عد، وفي معناه أنشدوا. أموت إذا ذكرتك ثم أحيا فكم أحيا عليك وكم أموت ويقال يحيي الآمال بإشهاد تفضله، ثم يميتها بالإطلاع على تعززه. ويقال هذه صفة العوام منهم، فأما الأفاضل فحياتهم مسرمدة وانتعاشهم مؤبد. وأنى يحيا غيره وفي وجوده - سبحانه - غنية وخلف عن كل فائت؟.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان الآيات تعقب الغرض السابق وتبين ثواب الذين هاجروا ثم قتلوا جهادا في سبيل الله أو ماتوا، وفيها بعض التحريض على القتال والوعد بالنصر كما يدل عليه قوله ﴿ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله﴾ الآية. وقد اختصت هذه الآيات بخصوصية لا توجد في جميع القرآن الكريم إلا فيها فهي ثمان آيات متوالية ختمت كل منها باسمين من أسماء الله الحسنى وراء لفظ الجلالة وقد اجتمعت فيها - بناء على اسمية الضمير " هو " - ستة…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿لَهُ ما في السَّماواتِ وما في الأرْضِ وإنَّ اللَّهَ لَهو الغَنِيُّ الحَمِيدُ﴾ ﴿ألَمْ تَرَ أنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكم ما في الأرْضِ والفُلْكَ تَجْرِي في البَحْرِ بِأمْرِهِ ويُمْسِكُ السَّماءَ أنْ تَقَعَ عَلى الأرْضِ إلّا بِإذْنِهِ إنَّ اللَّهَ بِالنّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿وهُوَ الَّذِي أحْياكم ثُمَّ يُمِيتُكم ثُمَّ يُحْيِيكم إنَّ الإنْسانَ لَكَفُورٌ﴾ اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى لَمّا دَلَّ عَلى قُدْرَتِهِ مِن قَبْلُ بِما…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
اختلف فيه: قال بعضهم: ﴿ألم تر﴾ إنما هو حرف تعجيب، يعجب رسول الله جميع ما يفعل من أفعاله. وقال بعضهم: ﴿ألم تر﴾ هو حرف إيضاح الحجج وإنارة براهينه، كقوله: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ [الفرقان: 45] ونحوه. وأصله: أن ظاهره وإن كان استفهاما فهو في الحقيقة تحقيق وإيجاب ﴿ألم تر﴾ أي: قد رأيت، وقد أخبرت، وهكذا جميع ما خرج الظاهر في الكتاب مخرج الاستفهام فهو في الحقيقة إيجاب وإلزام. ثم في قوله: ﴿أن الله أنزل من السمآء مآء…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
ما في الأرض من البهائم مذللة للركوب في البر، ومن المراكب جارية في البحر، وغير ذلك من سائر المسخرات. وقرئ والفلك بالرفع على الابتداء أن تقع كراهة أن تقع إلا بمشيئته أحياكم بعد أن كنتم جمادا ترابا، ونطفة، وعلقة، ومضغة لكفور لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم.
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنسَكًا هم ناسِكُوهُ فَلا يُنازِعُنَّكَ في الأمْرِ وادْعُ إلى رَبِّكَ إنَّكَ لَعَلى هُدًى مُسْتَقِيمٍ﴾ ﴿وَإنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللهُ أعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ﴾ ﴿اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكم يَوْمَ القِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ الإحْياءُ والإماتَةُ في هَذِهِ الآيَةِ ثَلاثُ مَراتِبَ، وسَقَطَ مِنها المَوْتُ الأوَّلُ الَّذِي نُصَّ عَلَيْهِ في غَيْرِها، إلّا أنَّهُ بِالمَعْنى في…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
أَيْ بَعْدَ أَنْ كُنْتُمْ نُطَفًا. (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ) عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِكُمْ. (ثُمَّ يُحْيِيكُمْ) أَيْ لِلْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ. (إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ) أَيْ لَجَحُودٌ لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى قُدْرَتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ الْأَسْوَدَ ابن عَبْدِ الْأَسَدِ وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ وَالْعَاصَ بْنِ هِشَامٍ وَجَمَاعَةً مِنَ الْمُشْرِكِينَ.…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا بَيَّنَ سُبْحانَهُ جُمَلًا مِن أُمَّهاتِ الدِّينِ، وأتْبَعَها الإعانَةَ لِأهْلِهِ عَلى المُعْتَدِينَ، وخَتَمَ بِما بَعْدَ المَوْتِ لِلْمُهاجِرِينَ، تَرْغِيبًا في مُنابَذَةِ الكافِرِينَ، وعَرَّفَ بِما لَهُ مِن تَمامِ العِلْمِ وشُمُولِ القُدْرَةِ، ومِثْلُ ذَلِكَ بِأنْواعٍ مِنَ التَّصَرُّفِ في خَلْقِ السَّماواتِ والأرَضِينَ، وأنْهاهُ بِالدَّلالَةِ عَلى أنَّهُ كُلَّهُ لِنَفْعِ الآدَمِيِّينَ نِعْمَةٌ مِنهُ، تَلا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
قَوْلُهُ: ﴿وَهُوَ الَّذِي أحْياكُمْ﴾، أيْ: بَعْدَ أنْ كُنْتُمْ أمْواتًا في بُطُونِ أُمَّهاتِكم قَبْلَ نَفْخِ الرُّوحِ فِيكم فَهُما إحْياءَتانِ، وإماتَتانِ كَما بَيَّنَهُ بِقَوْلِهِ: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وكُنْتُمْ أمْواتًا فَأحْياكم ثُمَّ يُمِيتُكم ثُمَّ يُحْيِيكم ثُمَّ إلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: ٢٨] وقَوْلِهِ تَعالى: ﴿قالُوا رَبَّنا أمَتَّنا اثْنَتَيْنِ وأحْيَيْتَنا اثْنَتَيْنِ﴾ الآيَةَ [غافر: ١١] .…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا