بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. سُورَةُ المُؤْمِنِينَ.
ويُقالُ: (سُورَةُ المُؤْمِنُونَ) .
فالأوَّلُ عَلى اعْتِبارِ إضافَةِ السُّورَةِ إلى المُؤْمِنِينَ لِافْتِتاحِها بِالإخْبارِ عَنْهم بِأنَّهم أفْلَحُوا. ووَرَدَتْ تَسْمِيَتُها بِمِثْلِ هَذا فِيما رَواهُ النَّسائِيُّ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السّائِبِ قالَ: «حَضَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَوْمَ الفَتْحِ فَصَلّى في قِبَلِ الكَعْبَةِ فَخَلَعَ نَعْلَيْهِ فَوَضَعَهُما عَنْ يَسارِهِ فافْتَتَحَ سُورَةَ المُؤْمِنِينَ فَلَمّا جاءَ ذِكْرُ مُوسى أوْ عِيسى أخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ» .
والثّانِي عَلى حِكايَةِ لَفْظِ (المُؤْمِنُونَ) الواقِعِ أوَّلَها في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون: ١] فَجُعِلَ ذَلِكَ اللَّفْظُ تَعْرِيفًا لِلسُّورَةِ.
وقَدْ ورَدَتْ تَسْمِيَةُ هَذِهِ السُّورَةِ (سُورَةُ المُؤْمِنِينَ) في السُّنَّةِ. رَوى أبُو داوُدَ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السّائِبِ قالَ: «صَلّى بِنا رَسُولُ اللَّهِ الصُّبْحَ بِمَكَّةَ فاسْتَفْتَحَ سُورَةَ المُؤْمِنِينَ حَتّى إذا جاءَ ذِكْرُ مُوسى وهارُونَ أوْ ذِكْرُ مُوسى وعِيسى أخَذَتِ النَّبِيءَ سَعْلَةٌ فَحَذَفَ فَرَكَعَ» .
ومِمّا جَرى عَلى الألْسِنَةِ أنْ يُسَمُّوها سُورَةَ (قَدْ أفْلَحَ) . ووَقَعَ ذَلِكَ في كِتابِ الجامِعِ مِنَ العُتْبِيَّةِ في سَماعِ ابْنِ القاسِمِ. قالَ ابْنُ القاسِمِ: أخْرَجَ لَنا مالِكٌ مُصْحَفًا لِجَدِّهِ فَتَحَدَّثْنا أنَّهُ كَتَبَهُ عَلى عَهْدِ عُثْمانَ بْنِ عَفّانَ وغاشِيَتُهُ مِن كِسْوَةِ الكَعْبَةِ فَوَجَدْنا. . إلى أنْ قالَ. . وفي (قَدْ أفْلَحَ) كُلِّها الثَّلاثِ لِلَّهِ أيْ: خِلافًا لِقِراءَةِ: (سَيَقُولُونَ اللَّهُ) . ويُسَمُّونَها أيْضًا (سُورَةَ الفَلاحِ) .
وهِيَ مَكِّيَّةٌ بِالِاتِّفاقِ. ولا اعْتِدادَ بِتَوَقُّفِ مَن تَوَقَّفَ في ذَلِكَ بِأنَّ الآيَةَ الَّتِي ذُكِرَتْ فِيها الزَّكاةُ وهي قَوْلُهُ: ﴿والَّذِينَ هم لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ﴾ [المؤمنون: ٤] تُعَيِّنَ أنَّها
مَدَنِيَّةٌ؛ لِأنَّ الزَّكاةَ فُرِضَتْ في المَدِينَةِ. فالزَّكاةُ المَذْكُورَةُ فِيها هي: الصَّدَقَةُ لا زَكاةَ النُّصُبِ المُعَيَّنَةِ في الأمْوالِ. وإطْلاقُ الزَّكاةِ عَلى الصَّدَقَةِ مَشْهُورٌ في القُرْآنِ. قالَ تَعالى: ﴿ووَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ﴾ [فصلت: ٦] وهي مِن سُورَةٍ مَكِّيَّةٍ بِالِاتِّفاقِ، وقالَ: ﴿واذْكُرْ في الكِتابِ إسْماعِيلَ إنَّهُ كانَ صادِقَ الوَعْدِ وكانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ [مريم: ٥٤] ﴿وكانَ يَأْمُرُ أهْلَهُ بِالصَّلاةِ والزَّكاةِ﴾ [مريم: ٥٥] ولَمْ تَكُنْ زَكاةُ النُّصُبِ مَشْرُوعَةً في زَمَنِ إسْماعِيلَ. وهِيَ السُّورَةُ السّادِسَةُ والسَّبْعُونَ في عِدادِ نُزُولِ سُوَرِ القُرْآنِ نَزَلَتْ بَعْدَ سُورَةِ (الطُّورِ) وقَبْلَ سُورَةِ ﴿تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلْكُ﴾ [الملك: ١] .
وآياتُها مِائَةٌ وسَبْعَ عَشْرَةَ في عَدِّ الجُمْهُورِ. وعَدَّها أهْلُ الكُوفَةِ مِائَةً وثَمانِ عَشْرَةَ، فالجُمْهُورُ عَدُّوا ﴿أُولَئِكَ هُمُ الوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هم فِيها خالِدُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠] آيَةً، وأهْلُ الكُوفَةِ عَدُّوا ﴿أُولَئِكَ هُمُ الوارِثُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠] آيَةً وما بَعْدَها آيَةً أُخْرى، كَما يُؤْخَذُ مِن كَلامِ أبِي بَكْرِ بْنِ العَرَبِيِّ في العارِضَةِ في الحَدِيثِ الَّذِي سَنَذْكُرُهُ عَقِبَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أُولَئِكَ هُمُ الوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الفِرْدَوْسَ هم فِيها خالِدُونَ﴾ [المؤمنون: ١٠] .
* * * هَذِهِ السُّورَةُ تَدُورُ آيُها حَوْلَ مِحْوَرِ تَحْقِيقِ الوَحْدانِيَّةِ وإبْطالِ الشِّرْكِ ونَقْضِ قَواعِدِهِ، والتَّنْوِيهِ بِالإيمانِ وشَرائِعِهِ. فَكانَ افْتِتاحُها بِالبِشارَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ بِالفَلاحِ العَظِيمِ عَلى ما تَحَلَّوْا بِهِ مِن أُصُولِ الفَضائِلِ الرُّوحِيَّةِ والعَمَلِيَّةِ الَّتِي بِها تَزْكِيَةُ النَّفْسِ واسْتِقامَةُ السُّلُوكِ.
وأعْقَبَ ذَلِكَ بِوَصْفِ خَلْقِ الإنْسانِ أصْلِهِ ونَسْلِهِ الدّالِّ عَلى تَفَرُّدِ اللَّهِ تَعالى بِالإلَهِيَّةِ لِتَفَرُّدِهِ بِخَلْقِ الإنْسانِ ونَشْأتِهِ لِيَبْتَدِئَ النّاظِرُ بِالِاعْتِبارِ في تَكْوِينِ ذاتِهِ ثُمَّ بِعَدَمِهِ بَعْدَ الحَياةِ. ودَلالَةِ ذَلِكَ الخَلْقِ عَلى إثْباتِ البَعْثِ بَعْدَ المَماتِ وأنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقِ الخَلْقَ سُدًى ولَعِبًا.
وانْتَقَلَ إلى الِاعْتِبارِ بِخَلْقِ السَّماواتِ ودَلالَتِهِ عَلى حِكْمَةِ اللَّهِ تَعالى.
وإلى الِاعْتِبارِ والِامْتِنانِ بِمَصْنُوعاتِ اللَّهِ تَعالى الَّتِي أصْلُها الماءُ الَّذِي بِهِ حَياةُ ما في هَذا العالَمِ مِنَ الحَيَوانِ والنَّباتِ وما في ذَلِكَ مِن دَقائِقِ الصُّنْعِ، وما في الأنْعامِ مِنَ المَنافِعِ ومِنها الحَمْلُ. ومِن تَسْخِيرِ المَنافِعِ لِلنّاسِ وما أُوتِيَهُ الإنْسانُ مِن آلاتِ الفِكْرِ والنَّظَرِ.
ووَرَدَ ذِكْرُ الحَمْلِ عَلى الفُلْكِ فَكانَ مِنهُ تَخَلُّصٌ إلى بِعْثَةِ نُوحٍ وحَدَثِ الطُّوفانِ.
وانْتَقَلَ إلى التَّذْكِيرِ بِبِعْثَةِ الرُّسُلِ لِلْهُدى والإرْشادِ إلى التَّوْحِيدِ والعَمَلِ الصّالِحِ، وما تَلَقّاها بِهِ أقْوامُهم مِنَ الإعْراضِ والطَّعْنِ والتَّفَرُّقِ، وما كانَ مِن عِقابِ المُكَذِّبِينَ، وتِلْكَ أمْثالٌ لِمَوْعِظَةِ المُعْرِضِينَ عَنْ دَعْوَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ فَأعْقَبَ ذَلِكَ بِالثَّناءِ عَلى الَّذِينَ آمَنُوا واتَّقَوْا.
وبِتَنْبِيهِ المُشْرِكِينَ عَلى أنَّ حالَهم مُماثِلٌ لِأحْوالِ الأُمَمِ الغابِرَةِ وكَلِمَتَهم واحِدَةٌ فَهم عُرْضَةٌ لِأنْ يَحِلَّ بِهِمْ ما حَلَّ بِالأُمَمِ الماضِيَةِ المُكَذِّبَةِ.
وقَدْ أراهُمُ اللَّهُ مَخائِلَ العَذابِ لَعَلَّهم يُقْلِعُونَ عَنِ العِنادِ فَأصَرُّوا عَلى إشْراكِهِمْ بِما ألْقى الشَّيْطانُ في عُقُولِهِمْ.
وذُكِّرُوا بِأنَّهم يُقِرُّونَ إذا سُئِلُوا بِأنَّ اللَّهَ مُفْرَدٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ ولا يُجْرُونَ عَلى مُقْتَضى إقْرارِهِمْ أنَّهم سَيَنْدَمُونَ عَلى الكُفْرِ عِنْدَما يَحْضُرُهُمُ المَوْتُ وفي يَوْمِ القِيامَةِ.
وبِأنَّهم عَرَفُوا الرَّسُولَ وخَبَرُوا صِدْقَهُ وأمانَتَهُ ونُصْحَهُ المُجَرَّدَ عَنْ طَلَبِ المَنفَعَةِ لِنَفْسِهِ إلّا ثَوابَ اللَّهِ فَلا عُذْرَ لَهم بِحالٍ في إشْراكِهِمْ وتَكْذِيبِهِمُ الرِّسالَةَ، ولَكِنَّهم مُتَّبِعُونَ أهْواءَهم مُعْرِضُونَ عَنِ الحَقِّ.
وما تَخَلَّلَ ذَلِكَ مِن جَوامِعِ الكَلِمِ.
وخُتِمَتْ بِأمْرِ النَّبِيءِ ﷺ أنْ يَغُضَّ عَنْ سُوءِ مُعامَلَتِهِمْ ويَدْفَعَها بِالَّتِي هي أحْسَنُ، ويَسْألَ المَغْفِرَةَ لِلْمُؤْمِنِينَ، وذَلِكَ هو الفَلاحُ الَّذِي ابْتُدِئَتْ بِهِ السُّورَةُ.
﴿قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ﴾
افْتِتاحٌ بَدِيعٌ؛ لِأنَّهُ مِن جَوامِعِ الكَلِمِ فَإنَّ الفَلاحَ غايَةُ كُلِّ ساعٍ إلى عَمَلِهِ، فالإخْبارُ بِفَلاحِ المُؤْمِنِينَ دُونَ ذِكْرِ مُتَعَلِّقٍ بِفِعْلِ الفَلاحِ يَقْتَضِي في المَقامِ الخِطابِيِّ تَعْمِيمَ ما بِهِ الفَلاحُ المَطْلُوبُ، فَكَأنَّهُ قِيلَ: قَدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ في كُلِّ ما رَغِبُوا فِيهِ. ولَمّا كانَتْ هِمَّةُ المُؤْمِنِينَ مُنْصَرِفَةً إلى تَمَكُّنِ الإيمانِ والعَمَلِ الصّالِحِ مِن نُفُوسِهِمْ كانَ ذَلِكَ إعْلامًا بِأنَّهم نَجَحُوا فِيما تَعَلَّقَتْ بِهِ هِمَمُهم مِن خَيْرِ الآخِرَةِ ولِلْحَقِّ مِن خَيْرِ الدُّنْيا، ويَتَضَمَّنُ بِشارَةً بِرِضى اللَّهِ عَنْهم ووَعْدًا بِأنَّ اللَّهَ مُكْمِلٌ لَهم ما يَتَطَلَّبُونَهُ مِن خَيْرٍ.
وأكَّدَ هَذا الخَبَرَ بِحَرْفِ (قَدْ) الَّذِي إذا دَخَلَ عَلى الفِعْلِ الماضِي أفادَ التَّحْقِيقَ أيِ: التَّوْكِيدَ. فَحَرْفُ (قَدْ) في الجُمْلَةِ الفِعْلِيَّةِ يُفِيدُ مُفادَ (إنَّ واللّامِ) في الجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ، أيْ يُفِيدُ تَوْكِيدًا قَوِيًّا.
ووَجْهُ التَّوْكِيدِ هُنا أنَّ المُؤْمِنِينَ كانُوا مُؤْمِلِينَ مِثْلَ هَذِهِ البِشارَةِ فِيما سَبَقَ لَهم مِن رَجاءِ فَلاحِهِمْ كالَّذِي في قَوْلِهِ: ﴿وافْعَلُوا الخَيْرَ لَعَلَّكم تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: ٧٧]، فَكانُوا لا يَعْرِفُونَ تَحَقُّقَ أنَّهم أتَوْا بِما أرْضى رَبَّهم ويَخافُونَ أنْ يَكُونُوا فَرَّطُوا في أسْبابِهِ وما عَلَّقَ عَلَيْهِ وعْدَهُ إيّاهم، بَلْهَ أنْ يَعْرِفُوا اقْتِرابَ ذَلِكَ، فَلَمّا أُخْبِرُوا بِأنَّ ما تَرَجُّوهُ قَدْ حَصَلَ حَقَّقَ لَهم بِحَرْفِ التَّحْقِيقِ وبِفِعْلِ المُضِيِّ المُسْتَعْمَلِ في مَعْنى التَّحَقُّقِ. فالإتْيانُ بِحَرْفِ التَّحْقِيقِ لِتَنْزِيلِ تَرَقُّبِهِمْ إيّاهُ لِفَرْطِ الرَّغْبَةِ والِانْتِظارِ مَنزِلَةَ الشَّكِّ في حُصُولِهِ. ولَعَلَّ مِنهُ: قَدْ قامَتِ الصَّلاةُ، إشارَةً إلى رَغْبَةِ المُصَلِّينَ في حُلُولِ وقْتِ الصَّلاةِ، وقَدْ قالَ النَّبِيءُ ﷺ: «أرِحْنا بِها يا بِلالُ» وشَأْنُ المُؤْمِنِينَ التَّشَوُّقُ إلى عِبادَتِهِمْ كَما يُشاهَدُ في تَشَوُّقِ كَثِيرٍ إلى قِيامِ رَمَضانَ.
وحَذْفُ المُتَعَلِّقِ لِلْإشارَةِ إلى أنَّهم أفْلَحُوا فَلاحًا كامِلًا.
والفَلاحُ: الظَّفَرُ بِالمَطْلُوبِ مِن عَمَلِ العامِلِ. وقَدْ تَقَدَّمَ في أوَّلِ البَقَرَةِ. ونِيطَ الفَلاحُ بِوَصْفِ الإيمانِ لِلْإشارَةِ إلى أنَّهُ السَّبَبُ الأعْظَمُ في الفَلاحِ فَإنَّ الإيمانَ وصْفٌ جامِعٌ لِلْكَمالِ لِتَفَرُّعِ جَمِيعِ الكَمالاتِ عَلَيْهِ.