قوله جل ذكره: ﴿وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله﴾.
من تقاصر وسعه عن الإنفاق على العيال فليصبر على مقاساة التحمل في الحال، فعن قريب تجيبه نفسه إلى سقوط الأرب، أو الحق - سبحانه - يجود عليه بتسهيل السبب من حيث لا يحتسب، ولا تخلو حال المتعفف عن هذه الوجوه.
قوله جل ذكره: ﴿والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم﴾.
أي إن سمحت نفوسكم بإزالة الرق عن المماليك - الذين هم في الدين إخوانكم - من غير عوض تلاحظون منهم فلن تخسروا على الله في صفقتكم. وإن أبيتم إلا العوض ودعوا إلى الكتابة، وعلمتم بغالب ظنكم صحة الوفاء بمال الكتابة من قبلهم فكاتبوهم ثم تعاونوا على تحصيل المقصود بكل وجه؛ من قدر يحط من مال الكتابة، وإعانة لهم من فروض الزكاة، وإمهال بقدر ما يحتمل المكاتب ليكون ترفيها له.
وإذا كنا في الشرع مأمورين بكل هذا الرفق حتي يصل المملوك المسكين إلى عتقه فبالحري أن يسموا الرجاء إلى الله بجميل الظن أن يعتق العبد من النار بكثرة تضرعه، وقديم سعيه - بقدر وسعه - من عناء قاساه، وفضل من الله - عن قديم - رجاه.
ثم في الخبر: " إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم " والعبد يسعى بجهده ليصل إلى تحرر قلبه، وما دام تبقى عليه بقية من قيام الأخطار وبقية من الاختيار وإرادة شيء من الأغيار فهو بكمال رقة وليس في الحقيقة بحر.. فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
قوله جل ذكره: ﴿ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم﴾.
حامل العاصي على زلته، والداعي له إلى عثرته، والمعين له على مخالفته تتضاعف عليه العقوبة، وله من الوزر أكثر من غيره، وبعكسه لو كان الأمر في الطاعة والإعانة على العبادة.