اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿وكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ . انْتَصَبَتِ الأسْماءُ الأرْبَعَةُ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ (تَبَّرْنا) . وفي تَقْدِيمِها تَشْوِيقٌ إلى مَعْرِفَةِ ما سَيُخْبِرُ بِهِ عَنْها. ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ هَذِهِ الأسْماءُ مَنصُوبَةً بِالعَطْفِ عَلى ضَمِيرِ النَّصْبِ مِن قَوْلِهِ: (﴿فَدَمَّرْناهم تَدْمِيرًا﴾ [الفرقان: ٣٦]) . وتَنْوِينُ (عادًا وثَمُودًا) مَعَ أنَّ المُرادَ الأُمَّتانِ:…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
عطف على ﴿قوم نوح﴾ [الفرقان: 37] أي ودمرنا عادا أو واذكر عادا على ما قيل، ولا يصح أن يكون عطفا إذا نصب على الاشتغال لأنهم لم يغرقوا. وقال أبو إسحاق هو معطوف على هم من ﴿وجعلنهم للناس ءاية﴾ [الفرقان: 37] ويجوز أن يكون معطوفا على محل ﴿الظلمين﴾ [الفرقان: 37] فإن الكلام بتأويل وعدنا الظالمين اه ولا يخفى بعد الوجهين ﴿وثمودا﴾ الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله. وقرأ عبد الله وعمرو بن ميمون والحسن وعيسى ﴿وثمود﴾ غير مصروف…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
أحللنا بهم العقوبة كما أحللنا بأمثالهم، وعاملناهم بمثل معاملتنا لقرنائهم. ثم عقب هذه الآيات بذكر عاد وثمود وأصحاب الرس، ومن ذكرهم على الجملة من غير تفصيل، وما أهلك به قوم لوط حيث عملوا الخبائث... كل ذلك تطييبا لقلبه صلى الله عليه وسلم، وتسكينا لسره، وإعلاما وتعريفا بأنه سيهلك من يعاديه، ويدمر من يناويه، وقد فعل من ذلك الكثير في حال حياته، والباقي بعد مضيه - عليه السلام - من الدنيا وذهابه.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان نقل لطعن آخر مما طعنوا به في القرآن وهو أنه لم ينزل جملة واحدة والجواب عنه. قوله تعالى ﴿وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة﴾ المراد بهم مشركو العرب الرادون لدعوة القرآن كما في قدحهم السابق المحكي بقوله ﴿وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه﴾ الخ. وقوله ﴿لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة﴾ قد تقدم أن الإنزال والتنزيل إنما يفترقان في أن الإنزال يفيد الدفعة والتنزيل يفيد التدريج لكن ذكر بعضهم أن التنزيل…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
القِصَّةُ الثّالِثَةُ: قِصَّةُ عادٍ وثَمُودَ وأصْحابِ الرَّسِّ. ﴿وعادًا وثَمُودَ وأصْحابَ الرَّسِّ وقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ ﴿وكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وعادًا وثَمُودَ وأصْحابَ الرَّسِّ وقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ ﴿وكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ في الآيَةِ مَسائِلُ: المسألة الأُولى: عَطَفَ ﴿وعادًا﴾ عَلى ”هُمْ“ في…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
أي: التوراة، ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾: ذكر هاهنا أنه كان وزيرا له، وذكر في آية أخرى: ﴿فأتياه فقولا إنا رسولا ربك﴾ [طه: 47]، وفي آية أخرى: أنه كان نبيا حيث قال: ﴿ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا﴾ [مريم: 53]، فكان ما ذكر ذلك كله نبيا ورسولا، وكان له وزيرا، والوزير هو العون والعضد، فإنه قال: ﴿وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا﴾ أي: عونا وعضدا؛ كقوله: ﴿واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري﴾ [طه: 29-31]؛…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
عطف عادا على «هم» في جعلناهم أو على الظالمين، لأن المعنى: ووعدنا الظالمين. وقرئ: وثمود، على تأويله القبلة. وأما المنصرف فعلى تأويل الحى أو لأنه اسم الأب الأكبر. قيل في أصحاب الرس: كانوا قوما من عبدة الأصنام أصحاب آبار ومواش، فبعث الله إليهم شعيبا فدعاهم إلى الإسلام. فتمادوا في طغيانهم وفي إيذائه. فبيناهم حول الرس وهو البئر غير المطوية. عن أبى عبيدة: انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم. وقيل: الرس قرية بفلج اليمامة، قتلوا…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿فَقُلْنا اذْهَبا إلى القَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهم تَدْمِيرًا﴾ ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمّا كَذَّبُوا الرُسُلَ أغْرَقْناهم وجَعَلْناهم لِلنّاسِ آيَةً وأعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ عَذابًا ألِيمًا﴾ ﴿وَعادًا وثَمُودَ وأصْحابَ الرَسِّ وقُرُونًا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ ﴿وَكُلا ضَرَبْنا لَهُ الأمْثالَ وكُلا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ هَذِهِ الآياتُ الَّتِي ذُكِرَ فِيها الأُمَمُ هي تَمْثِيلٌ لَهم وتَوَعُّدٌ بِأنْ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
كُلُّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى "قَوْمَ نُوحٍ" إِذَا كَانَ "قَوْمَ نُوحٍ" مَنْصُوبًا عَلَى الْعَطْفِ، أَوْ بِمَعْنَى اذْكُرْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كُلُّهُ مَنْصُوبًا عَلَى أَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْمُضْمَرِ في "فَدَمَّرْناهُمْ" أَوْ عَلَى الْمُضْمَرِ فِي "جَعَلْناهُمْ" وَهُوَ اخْتِيَارُ النَّحَّاسِ، لِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِإِضْمَارِ فِعْلٍ، أَيِ اذْكُرْ عَادًا الَّذِينَ كذبوا هودا…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا ذَكَرَ آخِرَ الأُمَمِ المُهْلَكَةِ بِعامَّةٍ وأوَّلَها، وكانَ إهْلاكُهُما بِالماءِ، ذَكَرَ مِن بَيْنِهِما مِمَّنْ أهْلَكَ بِغَيْرِ ذَلِكَ، إظْهارًا لِلْقُدْرَةِ والِاخْتِيارِ، وطَوى خَبَرَهم بِغَيْرِ العَذابِ لِأنَّهُ كَما مَضى في سِياقِ الإنْذارِ فَقالَ: ﴿وعادًا﴾ أيْ ودَمَّرْنا عادًا بِالرِّيحِ ﴿وثَمُودَ﴾ بِالصَّيْحَةِ ﴿وأصْحابَ الرَّسِّ﴾ أيِ البِئْرِ الَّتِي هي غَيْرُ مَطْوِيَّةٍ؛ قالَ ابْنُ جَرِيرٍ:…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
الأظْهَرُ عِنْدِي أنَّ قَوْلَهُ: وعادًا وثَمُودَ مَعْطُوفٌ عَلى قَوْلِهِ: وقَوْمَ نُوحٍ، وأنَّ قَوْمَ نُوحٍ مَفْعُولٌ بِهِ لِأغْرَقْنا مَحْذُوفَةٍ دَلَّ عَلَيْها قَوْلُهُ بَعْدَهُ: ﴿أغْرَقْناهم وجَعَلْناهم لِلنّاسِ آيَةً﴾، عَلى حَدِّ قَوْلِهِ في ”الخُلاصَةِ“: ؎فالسّابِقَ انْصِبْهُ بِفِعْلٍ أُضْمِرا حَتْمًا مُوافِقٌ لِما قَدْ ذُكِرا أيْ: أهْلَكْنا قَوْمَ نُوحٍ بِالغَرَقِ، وأهْلَكْنا عادًا وثَمُودَ وأصْحابَ الرَّسِّ،…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا