اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
انْتِقالٌ عَنِ التَّأْيِيسِ مِنِ اهْتِدائِهِمْ لِغَلَبَةِ الهَوى عَلى عُقُولِهِمْ إلى التَّحْذِيرِ مِن أنْ يُظَنَّ بِهِمْ إدْراكُ الدَّلائِلِ والحُجَجِ، وهَذا تَوْجِيهٌ ثانٍ لِلْإعْراضِ عَنْ مُجادَلَتِهِمُ الَّتِي أنْبَأ عَنْها قَوْلُهُ تَعالى: (﴿وسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ مَن أضَلُّ سَبِيلًا﴾ [الفرقان: ٤٢])، فَـ (أمْ) مُنْقَطِعَةٌ لِلْإضْرابِ الِانْتِقالِيِّ مِن إنْكارٍ إلى إنْكارٍ وهي مُؤْذِنَةٌ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
إضراب وانتقال عن الإنكار المذكور إلى إنكار حسبانه صلى الله عليه وسلم إياهم ممن يسمع أو يعقل حسبما ينبىء عنه جده عليه الصلاة والسلام في الدعوة واهتمامه بالإرشاد والتذكير على معنى أنه لا ينبغي أن يقع أي بل أتحسب أن أكثرهم يسمعون حق السماع ما تتلو عليهم من الآيات القرآنية أو يعقلون ما أظهر لهم من الآيات الآفاقية والأنفسية فتعتني في شأنهم وتطمع في إيمانهم، ولما كان الدليل السمعي أهم نظرا للمقام من الدليل العقلي قيل:…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
كالأنعام التي ليس لها هم إلا في أكلة وشربة، ومن استجلب حظوظ نفسه فكالبهائم. وإن الله - سبحانه - خلق الملائكة وعلى العقل جبلهم، والبهائم وعلى الهوى فطرهم، وبنى آدم وركب فيهم الأمرين؛ فمن غلب هواه عقله فهو شر من البهائم، ومن غلب عقله هواه فهو خير من الملائكة... كذلك قال المشايخ.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان تذكر الآيات بعض صفات أولئك الكفار القادحين في الكتاب والرسالة والمنكرين للتوحيد والمعاد مما يناسب سنخ اعتراضاتهم واقتراحاتهم كاستهزائهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واتباعهم الهوى وعبادتهم لما لا ينفعهم ولا يضرهم واستكبارهم عن السجود لله سبحانه. قوله تعالى ﴿وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا﴾ ضمير الجمع للذين كفروا السابق ذكرهم، والهزؤ الاستهزاء والسخرية فالمصدر بمعنى المفعول، والمعنى وإذا…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
القِصَّةُ الرّابِعَةُ قِصَّةُ لُوطٍ عَلَيْهِ السَّلامُ. ﴿ولَقَدْ أتَوْا عَلى القَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ ﴿وإذا رَأوْكَ إنْ يَتَّخِذُونَكَ إلّا هُزُوًا أهَذا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا﴾ ﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها وسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ مَن أضَلُّ سَبِيلًا﴾ ﴿أرَأيْتَ مَنِ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
كانوا إذا رأوه هزئوا به، إذا خلا بعضهم إلى بعض يقولون فيما بينهم: أبعث الله بشرا رسولا، هكذا كانت عادة الكفرة يهزءون به إذا حضروه، وإذا غابوا عنه قالوا ما ذكر. وقوله: ﴿إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها﴾: في قوله: ﴿كاد ليضلنا عن آلهتنا﴾ دلالة أنه إنما أراد أن يضلهم عن عبادتهم الأصنام بالحجج والآيات؛ إذ ليس في وسع النبي صرفهم ومنعهم عن ذلك إلا من وجه لزوم الآيات والحجج، إلا أنهم رفضوا تلك الآيات والحجج،…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
أم هذه منقطعة، معناه، بل أتحسب كأن هذه المذمة أشد من التي تقدمتها حتى حقت بالإضراب عنها إليها وهي كونهم مسلوبي الأسماع والعقول، لأنهم لا يلقون إلى استماع الحق أذنا ولا إلى تدبره عقلا، ومشبهين بالأنعام التي هي مثل في الغفلة والضلال، ثم أرجح ضلالة منها. فإن قلت لم أخر هواه والأصل قولك: اتخذ الهوى إلها؟ قلت: ما هو إلا تقديم المفعول الثاني على الأول للعناية، كما تقول: علمت منطلقا زيدا: لفضل عنايتك بالمنطلق. فإن قلت: ما…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَإذا رَأوكَ إنْ يَتَّخِذُونَكَ إلا هُزُوًا أهَذا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولا﴾ ﴿إنْ كادَ لَيُضِلُّنا عن آلِهَتِنا لَوْلا أنْ صَبَرْنا عَلَيْها وسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ العَذابَ مَن أضَلُّ سَبِيلا﴾ ﴿أرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ أفَأنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وكِيلا﴾ ﴿أمْ تَحْسَبُ أنَّ أكْثَرَهم يَسْمَعُونَ أو يَعْقِلُونَ إنْ هم إلا كالأنْعامِ بَلْ هم أضَلُّ سَبِيلا﴾ قالَ ابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
وَلَمْ يَقُلْ أَنَّهُمْ لِأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ عَلِمَ أَنَّهُ يُؤْمِنُ. وَذَمَّهُمْ عز وجل بِهَذَا. "أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ" سَمَاعَ قَبُولٍ أَوْ يُفَكِّرُونَ فِيمَا تَقُولُ فَيَعْقِلُونَهُ، أَيْ أهم بِمَنْزِلَةِ مَنْ لَا يَعْقِلُ وَلَا يَسْمَعُ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا لَمْ يَنْتَفِعُوا بِمَا يَسْمَعُونَ فَكَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا، وَالْمُرَادُ أَهْلُ مَكَّةَ. وَقِيلَ:…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا انْتَفى الرَّدُّ عَنِ الهَوى قَسْرًا بِالوِكالَةِ، نَفى الرَّدَّ طَوْعًا بِتَقْبِيحِ الضَّلالَةِ، فَذَكَرَ المانِعَ مِنهُ بِقَوْلِهِ مُعادِلًا لِما قَبْلَهُ، مُنْكِرًا حُسْبانَهُ، لا كَوْنَهُ هو الحاسِبَ، أوْ أنْكَرَ كَوْنَهُ هو الحاسِبَ، مَعَ ما لَهُ مِنَ العَقْلِ الرَّزِينِ، والرَّأْيِ الرَّصِينِ، ويَكُونُ ﴿تَحْسَبُ﴾ مَعْطُوفًا عَلى ”تَكُونُ“: ﴿أمْ تَحْسَبُ أنَّ أكْثَرَهُمْ﴾ أيْ هَؤُلاءِ المَدْعُوِّينَ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًامحمد الأمين الشنقيطي
أمْ، في هَذِهِ الآيَةِ الكَرِيمَةِ هي المُنْقَطِعَةُ وأشْهَرُ مَعانِيها أنَّها جامِعَةٌ بَيْنَ مَعْنى بَلِ الإضْرابِيَّةِ، واسْتِفْهامِ الإنْكارِ مَعًا، والإضْرابُ المَدْلُولُ عَلَيْهِ بِها هُنا إضْرابٌ انْتِقالِيٌّ. والمَعْنى: بَلْ تَحْسَبُ أنَّ أكْثَرَهم يَسْمَعُونَ أوْ يَعْقِلُونَ، أيْ: لا تَعْتَقِدْ ذَلِكَ ولا تَظُنَّهُ، فَإنَّهم لا يَسْمَعُونَ الحَقَّ ولا يَعْقِلُونَهُ، أيْ: لا يُدْرِكُونَهُ بِعُقُولِهِمْ: إنْ…
اقرأ تفسير أضواء البيان للآية كاملًا