اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
قال نعم وانكم اذا لمن المقربين
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿قالَ نَعَمْ وإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ . تَقَدَّمَ نَظِيرُها في سُورَةِ الأعْرافِ بِقَوْلِهِ: (وجاءَ السَّحَرَةُ) وبِطَرْحِ هَمْزَةِ الِاسْتِفْهامِ إذْ قالَ هُناكَ: (إنَّ لَنا لَأجْرًا)، وهو تَفَنُّنٌ في حِكايَةِ مَقالَتِهِمْ عِنْدَ إعادَتِها لِئَلّا تُعادَ كَما هي، وبِدُونِ كَلِمَةِ (إذا)، فَحَكى هُنا ما في كَلامِ فِرْعَوْنَ مِن دَلالَةٍ عَلى جَزاءِ مَضْمُونِ قَوْلِهِمْ: (﴿إنَّ لَنا لَأجْرًا إنْ كُنّا…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
فرعون لهم ﴿نعم﴾ لكم ذلك ﴿وإنكم﴾ مع ذلك ﴿إذا لمن المقربين﴾ عندي، قيل: قال لهم: تكونون أول من يدخل علي وآخر من يخرج عني. و ﴿إذا﴾ عند جمع على ما تقتضيه في المشهور من الجواب والجزاء، ونقل الزركشي في «البرهان» عن بعض المتأخرين أنها هنا مركبة من ﴿إذا﴾ التي هي ظرف زمان ماض والتنوين الذي هو عوض عن جملة محذوفة بعدها وليست هي الناصبة للمضارع. وقد ذهب إلى ذلك في نظير الآية الكافيجي. والقاضي تقي الدين بن رزين. وأنا ممن يقول…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
ومن طلب القربة عند مخلوق فإن ما يصل إليه من الذل يزيد على ما أمله من العز في ذلك التقرب. والمقربون من الله أول من يدخل عليه يوم اللقاء، فهم أول من لهم وصول. والمقربون من الله لهم على الله دخلة، والناس بوصف الغفلة والخلق في أسر الحجبة. ثم لما اجتمع الناس، وجاء السحرة بما موهوا، التقمت عصا موسى جميع ما أتوا به، وعادت عصا، وتلاشت أعيان حبالهم التي جاءوا بها، وكانت أوقارا، وألقي السحرة سجدا، ولم يحتفلوا بتهديد فرعون…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان شروع في ذكر قصص عدة من أقوام الأنبياء الماضين موسى وهارون وإبراهيم ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام ليظهر أن قوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم سائرون مسيرهم وسيردون موردهم، لا يؤمن أكثرهم فيؤاخذهم الله تعالى بعقوبة العاجل والآجل، والدليل على ذلك ختم كل واحدة من القصص بقوله ﴿وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم﴾ كما ختم به الكلام الحاكي لإعراض قوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أول السورة،…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿وقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾ ﴿لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إنْ كانُوا هُمُ الغالِبِينَ﴾ ﴿فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أئِنَّ لَنا لَأجْرًا إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ﴾ ﴿قالَ نَعَمْ وإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ . وفِيهِ مَسْألَتانِ: المسألة الأُولى: اليَوْمُ المَعْلُومُ يَوْمُ الزِّينَةِ ومِيقاتُهُ وقْتُ الضُّحى، لِأنَّهُ الوَقْتُ الَّذِي وقَّتَهُ لَهم مُوسى عَلَيْهِ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
احبسه وأخره، ﴿وابعث في المدآئن حاشرين﴾: الحاشر: الجامع، والحشر: الجمع، ﴿يأتوك بكل سحار عليم﴾. وكان يجب أن يعرف أن السحر يقابل بسحر مثله، ولا يحتاج إلى أن يسأل قومه ذلك، لكنه كان اللعين ما ذكرنا من قلة البصر في الأمر وخساسة الهمة ودناءة الرأي. وقوله: ﴿فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون * لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين﴾: قال اللعين: نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين، ولم يقل: نتبعهم إن…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
وقرئ: نعم، بالكسر، وهما لغتان. ولما كان قوله إن لنا لأجرا في معنى جزاء الشرط، لدلالته عليه، وكان قوله وإنكم إذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه، دخلت إذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء، وعدهم أن يجمع لهم إلى الثواب على سحرهم الذي قدروا أنهم يغلبون به موسى: القربة عنده والزلفى.
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾ ﴿لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَحَرَةَ إنْ كانُوا هُمُ الغالِبِينَ﴾ ﴿فَلَمّا جاءَ السَحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أإنَّ لَنا لأجْرًا إنْ كُنّا نَحْنُ الغالِبِينَ﴾ ﴿قالَ نَعَمْ وإنَّكم إذًا لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ ﴿قالَ لَهم مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ ﴿فَألْقَوْا حِبالَهم وعِصِيَّهم وقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إنّا لَنَحْنُ الغالِبُونَ﴾ اليَوْمُ هو يَوْمُ الزِينَةِ،…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
لَمَّا غَلَبَ مُوسَى فِرْعَوْنَ بِالْحُجَّةِ وَلَمْ يَجِدِ اللَّعِينُ مِنْ تَقْرِيرِهِ عَلَى التَّرْبِيَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ حُجَّةً رَجَعَ إِلَى مُعَارَضَةِ مُوسَى فِي قَوْلِهِ: رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَاسْتَفْهَمَهُ اسْتِفْهَامًا عَنْ مَجْهُولٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ. قَالَ مَكِّيٌّ وَغَيْرُهُ: كَمَا يُسْتَفْهَمُ عَنِ الْأَجْنَاسِ فَلِذَلِكَ اسْتَفْهَمَ بِ "مَا". قَالَ مَكِّيٌّ: وَقَدْ وَرَدَ لَهُ اسْتِفْهَامٌ بِ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ثُمَّ قِيلَ في جَوابِ مَن كَأنَّهُ سَألَ عَنْ جَوابِهِ: ﴿قالَ﴾ مُجِيبًا إلى ما سَألُوا: ﴿نَعَمْ﴾ أيْ: لَكم ذَلِكَ، وزادَهم مالًا أحْسَنَ مِنهُ عِنْدَ أهْلِ الدُّنْيا مُؤَكِّدًا لَهُ فَقالَ: ﴿وإنَّكم إذًا﴾ أيْ: إذا غَلَبْتُمْ ﴿لَمِنَ المُقَرَّبِينَ﴾ أيْ: عِنْدِي، وزادَ ”إذًا“ هُنا زِيادَةً في التَّأْكِيدِ لَمّا يَتَضَمَّنُ ذَلِكَ مِن إبْعادِهِ عَنِ الإيمانِ مِن وُضُوحِ البُرْهانِ، تَخْفِيفًا عَلى المُخاطَبِ بِهَذا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا