اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
حتى اذا اتوا على واد النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها وقالَ رَبِّ أوْزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ وأنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ في عِبادِكَ الصّالِحِينَ﴾ . (حَتّى) ابْتِدائِيَّةٌ ومَعْنى الغايَةِ لا يُفارِقُها ولَكِنَّها مَعَ الِابْتِدائِيَّةِ غايَةٌ غَيْرُ نِهايَةٍ. و(إذا) ظَرْفُ زَمانٍ بِمَعْنى حِينَ، وهو يَقْتَضِي فِعْلَيْنِ بَعْدَهُ يُشْبِهانِ فَعَلَيِ الشَّرْطِ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
حتى هي التي يبتدأ بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها وهي ههنا غاية لما ينبىء عنه قوله تعالى: ﴿فهم يوزعون﴾ [النمل: 17] من السير كأنه قيل: فساروا حتى إذا أتوا الخ، ووادي النمل واد بأرض الشام كثير النمل على ما روي عن قتادة ومقاتل، وقال كعب: هو وادي السدير من أرض الطائف، وقيل: واد بأقصى اليمن وهو معروف عند العرب مذكور في أشعارها، وقيل: هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وهذا عندي مما لا يلتفت إليه. وتعدية الفعل إليه…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
قيل إن سليمان استحضر أمير النمل الذي قال لقومه: ﴿ادخلوا مساكنكم﴾ وقال له: أما علمت أني معصوم، وأني لن أمكن عسكري من أن يطؤوكم؟ فأخبره أمير النمل أنه لا يعلم ذلك؛ لأنه ليس بواجب أن يكون النمل عالما بعصمة سليمان. ولو قال: لعلكم أبيح لكم ذلك.. لكان هذا أيضا جائزا. وقيل إن ذلك النمل قال لسليمان: إني أحمل قومي على الزهد في الدنيا، وخشيت إن يروكم في ملككم أن يرغبوا فيها، فأمرتهم بدخول مساكنهم لئلا يتشوش عليهم زهدهم. ولئن…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان نبذة من قصص داود وسليمان عليهما السلام وفيها شيء من عجائب أخبار سليمان بما آتاه الله من الملك. قوله تعالى ﴿ولقد آتينا داود وسليمان علما﴾ الخ، في تنكير العلم إشارة إلى تفخيم أمره، ومما أشير فيه إلى علم داود من كلامه تعالى قوله وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ص 20. ومما أشير فيه إلى علم سليمان قوله ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما الأنبياء 70، وذيل الآية يشملهما جميعا. وقوله ﴿وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
فالحَشْرُ هو الإحْضارُ والجَمْعُ مِنَ الأماكِنِ المُخْتَلِفَةِ، والمَعْنى أنَّهُ جَعَلَ اللَّهُ تَعالى كُلَّ هَذِهِ الأصْنافِ جُنُودَهُ ولا يَكُونُ كَذَلِكَ إلّا بِأنْ يَتَصَرَّفَ عَلى مُرادِهِ، ولا يَكُونُ كَذَلِكَ إلّا مَعَ العَقْلِ الَّذِي يَصِحُّ مَعَهُ التَّكْلِيفُ، أوْ يَكُونُ بِمَنزِلَةِ المُراهِقِ الَّذِي قَدْ قارَبَ حَدَّ التَّكْلِيفِ فَلِذَلِكَ قُلْنا: إنَّ اللَّهَ تَعالى جَعَلَ الطَّيْرَ في أيّامِهِ مِمّا…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
فيه وجهان من الاستدلال: أحدهما: في خلق أفعال العباد. والثاني: في ترك الأصلح. أما الاستدلال على خلق الأفعال: لأنه قال: ﴿آتينا داوود وسليمان علما﴾، وقال على أثره: ﴿علمنا منطق الطير﴾، وقال في رسول الله ﴿وما علمناه الشعر وما ينبغي له﴾ [يس: 69]، وقال: ﴿الرحمن * علم القرآن * خلق الإنسان * علمه البيان﴾ [الرحمن: 1-4]، ونحوه من الآيات فيما أضاف التعليم والفعل إلى نفسه، فلو لم يكن له في ذلك صنع لم يكن لإضافة ذلك إليه معنى؛…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
قيل: هو واد بالشام كثير النمل. فان قلت: لم عدى أتوا بعلى؟ قلت: يتوجه على معنيين أحدهما أن إتيانهم كان من فوق، فأتى بحرف الاستعلاء، كما قال أبو الطيب: ولشد ما قربت عليك الأنجم لما كان قربا من فوق. والثاني: أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره، من قولهم: أتى على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع الوادي، لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم، وقرئ نملة يا أيها النمل، بضم الميم وبضم النون…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِن قَوْلِها وقالَ رَبِّ أوزِعْنِي أنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أنْعَمْتَ عَلَيَّ وعَلى والِدَيَّ وأنْ أعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وأدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ في عِبادِكَ الصالِحِينَ﴾ ظاهِرُ هَذِهِ الآيَةِ أنَّ سُلَيْمانَ عَلَيْهِ السَلامُ وجُنُودُهُ كانُوا مُشاةً في الأرْضِ، ولِذَلِكَ يَتَّفِقُ حَطْمُ النَمْلِ [بِنُزُولِهِمْ في وادِي النَمْلِ]، ويُحْتَمَلُ أنَّهم كانُوا في الكُرْسِيِّ المَحْمُولِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
فِيهِ سِتُّ مَسَائِلَ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿حَتَّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ﴾ قَالَ قَتَادَةُ: ذُكِرَ لَنَا أَنَّهُ وَادٍ بِأَرْضِ الشَّامِ. وَقَالَ كَعْبٌ: هُوَ بِالطَّائِفِ. (قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ) قَالَ الشَّعْبِيُّ: كَانَ لِلنَّمْلَةِ جَنَاحَانِ فَصَارَتْ مِنَ الطَّيْرِ، فَلِذَلِكَ عَلِمَ مَنْطِقَهَا وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا عَلِمَهُ. وَقَدْ مَضَى هَذَا وَيَأْتِي. وَقَرَأَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ التَّقْدِيرُ: فَسارُوا، لِأنَّ الوَزْعَ لا يَكُونُ إلّا عَنْ سَيْرٍ، غَيّاهُ بِقَوْلِهِ: ﴿حَتّى إذا أتَوْا﴾ أيْ: أشْرَفُوا، ولَمّا كانَ عَلى بِساطِهِ فَوْقَ مَتْنِ الرِّيحِ بَيْنَ السَّماءِ والأرْضِ عَبَّرَ بِأداةِ الِاسْتِعْلاءِ فَقالَ: ﴿عَلى وادِ النَّمْلِ﴾ وهو وادٍ بِالطّائِفِ -كَما نَقَلَهُ البَغَوِيُّ عَنْ كَعْبٍ - وهو الَّذِي تَمِيلُ إلَيْهِ النَّفْسُ فَإنَّهُ مَعْرُوفٌ إلى الآنِ عِنْدَهم بِهَذا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا