ولَمّا كانَ وصْفُ الإيمانِ خَفِيًّا، وصَفَهم بِما يُصَدِّقُهُ مِنَ الأُمُورِ الظّاهِرَةِ فَقالَ: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ أيْ: بِجَمِيعِ حُدُودِها الظّاهِرَةِ والباطِنَةِ مِنَ المَواقِيتِ والطِّهاراتِ والشُّرُوطِ والأرْكانِ والخُشُوعِ والخُضُوعِ والمُراقَبَةِ والإحْسانِ إصْلاحًا لِما بَيْنَهم وبَيْنَ الخالِقِ.
ولَمّا كانَ المَقْصُودُ الأعْظَمُ مِنَ الزَّكاةِ إنَّما هو التَّوْسِعَةُ عَلى الفُقَراءِ قالَ: ﴿ويُؤْتُونَ الزَّكاةَ﴾ أيْ: إحْسانًا فِيما بَيْنَهم وبَيْنَ الخَلائِقِ.
ولَمّا كانَ الإيمانُ بِالبَعْثِ هو الجامِعُ لِذَلِكَ ولِغَيْرِهِ مِن سائِرِ الطّاعاتِ، ذَكَرَهُ مُعَظِّمًا لِتَأْكِيدِهِ، فَقالَ مُعْلِمًا بِجَعْلِهِ حالًا [إلّا] أنَّهُ شَرْطٌ لِما قَبْلَهُ: ﴿وهُمْ﴾ أيْ: والحالُ أنَّهم.
ولَمّا كانَ الإيمانُ بِالبَعْثِ هو السَّبَبُ الأعْظَمُ لِلسَّعادَةِ وهو مَحَطٌّ لِلْحِكْمَةِ، عَبَّرَ فِيهِ بِما يَقْتَضِي الِاخْتِصاصَ، لا لِلِاخْتِصاصِ بَلْ لِلدَّلالَةِ عَلى غايَةِ الرُّسُوخِ في الإيمانِ بِهِ، فَقالَ: ﴿بِالآخِرَةِ هُمْ﴾ أيْ: المُخْتَصُّونَ بِأنَّهم ﴿يُوقِنُونَ﴾ أيْ: يُوجِدُونَ الإيقانَ حَقَّ الإيجادِ ويُجَدِّدُونَهُ في كُلِّ حِينٍ بِما يُوجَدُ مِنهم مِنَ الإقْدامِ عَلى الطّاعَةِ، والإحْجامِ عَنِ المَعْصِيَةِ.