تفسير الألوسي للآية 4 من سورة النمل

﴿إن الذين لا يؤمنون بالأخرة﴾ بيان لأحوال الكفرة بعد [بيان] أحوال المؤمنين أي لا يؤمنون بها وبما فيها من الثواب على الأعمال الصالحة والعقاب على الأعمال السيئة حسبما ينطق به القرآن ﴿زينا لهم أعملهم﴾ القبيحة بما ركبنا فيهم من الشهوات والأماني حتى رأوها حسنة ﴿فهم يعمهون﴾ يتحيرون ويترددون [على التجدد] والاستمرار في الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها [من نفع وضر]. والفاء لترتيب المسبب على السبب. ونسبة التزيين إليه عز وجل عند الجماعة حقيقة وكذا التزيين نفسه، وذهب الزمخشري إلى أن التزيين إما مستعار للتمتيع بطول العمر وسعة الرزق وإما حقيقة وإسناده إليه سبحانه وتعالى مجاز وهو حقيقة للشيطان كما في قوله تعالى: ﴿زين لهم الشيطن أعملهم﴾ [الأنفال: 48]. والمصحح لهذا المجاز إمهاله تعالى الشيطان وتخليته حتى يزين لهم، والداعي له إلى أحد الأمرين إيجاب رعاية الأصلح عليه عز وجل. ونسب إلى الحسن أن المراد بالأعمال الأعمال الحسنة وتزيينها بيان حسنها في أنفسها حالا واستتباعها لفنون المنافع مآلا أي زينا لهم الأعمال الحسنة فهم يترددون في الضلال والإعراض عنها. والفاء عليه لترتيب ضد المسبب على السبب كما في قولك: وعظته فلم يتعظ، وفيه إيذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم [في] الأمور، وتعقب هذا القول بأن التزيين قد ورد غالبا في غير الخير نحو قوله تعالى: ﴿زين للناس حب الشهوت﴾ [آل عمران: 14] ﴿زين للذين كفروا الحيوة الدنيا﴾ [البقرة: 212] ﴿زين لكثير من المشركين﴾ [الأنعام: 137] الخ ووروده في الخير قليل نحو قوله تعالى: ﴿حبب إليكم الإيمن وزينه فى قلوبكم﴾ [الحجرات: 7] ويبعد حمل الأعمال على الأعمال الحسنة إضافتها إلى ضميرهم وهم لم يعملوا حسنة أصلا. وكون إضافتها إلى ذلك باعتبار أمرهم بها، وإيجابها عليهم لا يدفع البعد. وذكر الطيبي أنه يؤيد ما ذكر أولا أن وزان فاتحة هذه السورة إلى ههنا وزان فاتحة البقرة فقوله تعالى: ﴿إن الذين لا يؤمنون بالأخرة﴾ كقوله تعالى: ﴿إن الذين كفروا﴾ [البقرة: 6] وقوله سبحانه: ﴿زينا لهم أعملهم﴾ كقوله جل وعلا: ﴿ختم الله على قلوبهم﴾ [البقرة: 7] وقد سبق بيان وجه دلالة ذلك على مذهب الجماعة هناك وأن التركيب من باب تحقيق الخبر وأن المعنى استمرارهم على الكفر وأنهم بحيث لا يتوقع منهم الإيمان ساعة فساعة أمارة لرقم الشقاء عليهم في الأزل والختم على قلوبهم وأنه تعالى زين لهم سوء أعمالهم فهم لذلك في تيه الضلال يترددون وفي بيداء الكفر يعمهون، ودل على هذا التأويل إيقاع لفظ المضارع في صلة الموصول والماضي في خبره وترتيب قوله تعالى: ﴿فهم يعمهون﴾ بالفاء عليه، واختصاص الخطاب بما يدل على الكبرياء والجبروت من باب تحقيق الخبر نحو قول الشاعر: إن التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وفي الأخبار الصحيحة ما ينصر هذا التأويل أيضا.