قوله: ﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ قوله: ﴿أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ مقطوع من قوله: ﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل﴾؛ كأنه قال: ﴿يقص على بني إسرائيل﴾ أي: يبين لهم، ثم قال على الاستئناف: ﴿أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾.
وقال بعضهم: لا، ولكن هو موصول بعضه ببعض؛ ﴿إن هذا القرآن يقص﴾ أي: يبين على بني إسرائيل أكثر ما اختلفوا فيه.
فإن كان على ما يقول هذا، فهم بأنفسهم يبينون الاختلاف الذي هم فيه لا يحتاج إلى أن يبين القرآن الذي هم فيه يختلفون؛ إذ هم يبينون ما اختلفوا فيه.
ولكن تأويله - والله أعلم - إن هذا القرآن يبين لهم الحكم في أكثر ما يختلفون، أو يبين لهم الحق في أكثر ما يختلفون فيه.
وفي ظاهر الآية أنه يبين لهم أكثر الذي هم فيه يختلفون: أنه قد بقي شيء مما اختلفوا فيه لم يبين لهم؛ حيث قال: ﴿أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾، لكن قوله: ﴿أكثر الذي هم فيه يختلفون﴾ أي: يبين لهم ما فيه نص القرآن، ولم يبين لهم ما فيه دليل القرآن، أو يبين لهم ما فيه نص القرآن ولم يبين ما فيه سنة القرآن ونحوه، والله أعلم.
وقوله: ﴿وإنه﴾ أي: القرآن الذي ذكر، ﴿لهدى ورحمة﴾ أي: هدى ورحمة، أي: هدى من الضلالة لمن اتبعه في الدنيا وعمل به، ورحمة في دفع العذاب عنهم في الآخرة، فيكون هو هدى ورحمة لمن آمن به.
وقوله: ﴿إن ربك يقضي بينهم بحكمه﴾: حكمه: هو عدله؛ كأنه يقول: إن ربك يقضي بينهم بعدله، لا يجور ولا يظلم في الحكم والقضاء.
﴿وهو العزيز﴾: الذي لا يعجزه شيء، ﴿العليم﴾: الذي لا يخفى عليه شيء؛ عزيز بذاته عالم بذاته.
وقوله: ﴿فتوكل على الله﴾ أي: توكل على الله واعتمد عليه، ولا تخف مكرهم وما يريدون ويقصدون أن يكيدوا بك؛ كقوله: ﴿والله يعصمك من الناس﴾ [المائدة: 67] وقوله: ﴿إنك على الحق المبين﴾؛ لأن معك حججا وبراهين، وليس مع أولئك حجج وبراهين، وإن كان كل منهم يقول: إنا على الحق، فأنت على الحق المبين لا هم؛ لأن معك حججا وبراهين؛ فالذي أنت عليه حق، وإن الذي هم عليه باطل ليس بحق.
وقوله: ﴿إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين﴾: قال بعض أهل التأويل: " بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى يوم بدر: " يا فلان ويا فلان - وهم قتلى بعدما أمر أن يجمعوا في قليب - هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟! ألم تكذبوا نبيكم وتكفروا بربكم وتقطعوا أرحامكم " ؟! فأنزل الله هذه الآية: ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾.
لكن عندنا أن الله تعالى سمى الكافر: ميتا في غير آي من القرآن؛ لما لم يجهدوا أنفسهم في عبادة الله ولا استعملوها في طاعته، فهم كالموتى، وسماهم: صما؛ لما لم يسمعوا الحق ولم يقبلوه، وسماهم: بكما؛ لما لم ينطقوا بالحق ولا تكلموا به، وسماهم: عميا؛ لما لم يبصروا الحق، وسماهم: موتى؛ لما لم يستعملوا أيديهم في الحق؛ فنفى عنهم هذه الحواس لما لم ينتفعوا بهذه الحواس، ولا استعملوها فيما أنشئت وخلقت وإن كانت لهم هذه الحواس؛ فعلى ذلك سماهم: موتى وهلكى، وفي موضع آخر شبههم بالأنعام وأخبر أنهم أضل؛ لما لم يستعملوا أنفسهم فيما أنشئت هي له، ولم ينتفعوا بها.
فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين﴾: أخبر أنه لا يقدر على أن يسمع الصم إذا ولوا مدبرين، ولا يقدر أن يسمع الصم وإن أتوا مقبلين ولو يولوا؟
قيل: معناه - والله أعلم - أنهم صاروا صما لا ينتفعون بما سمعوا لإعراضهم وترك إمكان النظر فيه، ولو أقبلوا إليه لانتفعوا به، فيصير مسمعا لهم؛ يخبر عن شدة تعنتهم ومكابرتهم أنهم كالصم المدبرين، لا يمكن إسماعهم بحال ولا تفهيمهم وإن جهد، وأما الصم المقبلون فإنهم قد يمكن إسماعهم وتفهيمهم بجهد بالإشارة والإيماء، والله أعلم بذلك.
وقوله: ﴿ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾، وفي بعض القراءات: ﴿وما أنت تهدي العمي عن ضلالتهم﴾، هذا يدل أن ليس كل الهدى البيان على ما قالت المعتزلة؛ لأنه لو كان الهدى كله بيانا في جميع المواضع على ما قالوا هم، لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدر أن يبين للكفار عن ضلالتهم، وقد بين لهم، ثم أخبر رسوله: ﴿ومآ أنت بهادي العمي عن ضلالتهم﴾، فدل هذا أن عند الله هداية ولطفا إذا سألوه وطلبوا منه ذلك وأعطاهم لاهتدوا به وآمنوا، فهذا ينقض على المعتزلة قولهم.
وقوله: ﴿إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون﴾ أي: ما تسمع إلا أهل الإيمان بالآيات وأهل الإسلام منهم، فأما أهل العناد والمكابرة فلا.
وقوله: ﴿وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الأرض﴾: قال بعضهم: قوله: ﴿وإذا وقع القول عليهم﴾ أي: إذا وقعت الحجة عليهم ولزمت فكذبوها أخرجنا لهم دابة.
وقال بعضهم: وإذا وقعت السخطة والغضب عليهم أخرجنا لهم دابة.
وقال قائلون: ﴿وإذا وقع القول عليهم﴾، أي: إذا بلغوا في الكفر حدا يعلم الله أنهم لا يؤمنون أبدا بعد ذلك ﴿أخرجنا لهم دآبة﴾، لكن قد ذكرنا في غير موضع: أن هذا لا يصح ولا يجوز؛ إذ الله - عز وجل - لم يزل عالما بما كان ويكون منهم أبد الآبدين، فليس علمه بأحوالهم بما يكون منهم إذا بلغوا ذلك الحد، بل لم يزل عالما بما يكون منهم، وهذا الحرف الذي يقول القائل يومئ إلى أنه إنما يعلم ذلك منهم إذا بلغوا ذلك الحد وقبل ذلك لا، فهو قبيح.
وقول من قال: إذا وقعت الحجة عليهم؛ فهو لا يحتمل أيضا؛ لأن الحجة قد كانت قامت قبل ذلك الوقت، وليست تقوم الحجة عليهم في ذلك الوقت.
فيكون التأويل أحد وجهين: أحدهما: ما ذكرنا من وقوع العذاب، ووجوب العقوبة والسخطة عليهم؛ كقوله: ﴿أولئك الذين حق عليهم القول﴾ [الأحقاف: 18] أي: العذاب وجب عليهم.
والثاني: أي: إذا أتى وقت خروج الدابة التي وعدنا لهم أنها تخرج، أخرجناها لهم في ذلك الوقت، أي: لا يتقدم خروجها عن الوقت الموعود ولا يتأخر؛ كقوله: ﴿فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [الأعراف: 34]، وهكذا كل شيء جعل الله لظهور ذلك وكونه وقتا لا يتقدم ولا يتأخر ذلك الوقت؛ هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون تأويل الآية.
وقوله: ﴿تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون﴾: قراءة العامة بالتشديد: ﴿تكلمهم﴾ من التكليم والتحديث؛ وكذلك في بعض الحروف: ﴿تحدثهم وتنبئهم﴾، وقد قرئ: ﴿تكلمهم﴾ بالتخفيف وهو من الجراحة، وهو ما ذكر في الأخبار والقصص أن الدابة إذا خرجت تجرح الكافر، وتسمه بسمة وعلامة، حتى يعرف الكافر من المؤمن فيقال: يا مؤمن ويا كافر.
وسئل ابن عباس عن ذلك؟ فقال: " تكلم المؤمن وتحدثه، وتجرح الكافر "، والله أعلم.
ثم اختلف في قوله: ﴿أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون﴾؛ اختلف في تلاوته، وتأويله: ﴿أن الناس﴾ بنصب الألف، و ﴿أن الناس﴾ بكسرها، فمن قرأ بالنصب: ﴿أن الناس﴾ جعل ذلك القول من الدابة، ثم يخرج على وجهين: أحدهما: تقول الدابة: إن الناس كانوا بي وبخروجي لما وعدوا لا يوقنون أني أخرج، فهأنذا خرجت.
والثاني: أنها تخبر عن الله وتنبئ أن الناس كانوا بالدابة وبغيرها من الآيات لا يوقنون.
ومن قرأ بالخفض ﴿إن﴾ يجعل ذلك القول من الله ابتداء إخبار: أنهم كانوا لا يزالون لا يوقنون.
وفي خروج الدابة أعظم آيات في إثبات رسالة رسول الله ونبوته؛ لأنه أخبر أنها تخرج في وقت كذا؛ فتخرج على ما أخبر في ذلك الوقت على الوصف الذي وصف؛ فتدلهم على صدقه.