اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك الى فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
تَفْرِيعٌ عَلى قَوْلِهِ ”﴿واضْمُمْ إلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهَبِ﴾“ والإشارَةُ إلى العَصا، وبَياضِ اليَدِ. والبُرْهانُ: الحُجَّةُ القاطِعَةُ. و”مِن“ لِلِابْتِداءِ، و”إلى“ لِلِانْتِهاءِ المَجازِيِّ، أيْ حُجَّتانِ عَلى أنْ أُرْسِلَ بِهِما إلَيْهِمْ. وجُمْلَةُ ﴿إنَّهم كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ [النمل: ١٢] تَعْلِيلٌ لِجُمْلَةِ ﴿فَذانِكَ بُرْهانانِ مِن رَبِّكَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ﴾ لِتَضَمُّنِها أنَّهم بِحَيْثُ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
أي أدخلها ﴿فى جيبك﴾ هو فتح الجبة من حيث يخرج الرأس ﴿تخرج بيضاء من غير سوء﴾ أي عيب ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب﴾ أي من أجل المخالفة، قال مجاهد وابن زيد أمره سبحانه بضم عضده وذراعه وهو الجناح إلى جنبه ليخف بذلك فزعه ومن شأن الإنسان إذا فعل ذلك في وقت فزعه أن يقوى قلبه، وقال الثوري: خاف موسى عليه السلام أن يكون حدث به سوء فأمره سبحانه أن يعيد يده إلى جنبه لتعود إلى حالتها الأولى فيعلم أنه لم يكن ذلك سوءا بل آية من الله…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
قيل له: اسلك يدك في جيبك، لأن المدرعة التي كانت عليه لم يكن لها كم. وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي على المرء للوصول إلى مراده ومقصوده أن يتشمر، وأن يجد، وأن يخرج يده من كمه. وإنه قال لموسى: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء، وألق عصاك نجعلها ثعبانا، بلا ضربك بها، وبلا استعمالك لها يا موسى: الأمر بنا لا بك، وأنا لا أنت. ﴿واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك﴾: يا موسى، في وصف خضوعك تجدني، وبتبريك عن حولك وقوتك تصل…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان فصل آخر من قصة موسى عليه السلام وقد أودع فيه إجمال قصته من حين سار بأهله من مدين قاصدا لمصر وبعثته بالرسالة إلى فرعون وملئه لإنجاء بني إسرائيل وتكذيبهم له إلى أن أغرقهم الله في اليم وتنتهى القصة إلى إيتائه الكتاب وكأنه هو العمدة في سرد القصة. قوله تعالى ﴿فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا﴾ الخ، المراد بقضائه الأجل إتمامه مدة خدمته لشعيب عليه السلام والمروي أنه قضى أطول الأجلين، والإيناس…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
فاعْلَمْ أنَّ اللَّهَ تَعالى قَدْ عَبَّرَ عَنْ هَذا المَعْنى بِثَلاثِ عِباراتٍ: أحَدُها: هَذِهِ. وثانِيها: قَوْلُهُ في طه: ﴿واضْمُمْ يَدَكَ إلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ [طه: ٢٢] . وثالِثُها: قَوْلُهُ في النَّمْلِ: ﴿وأدْخِلْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ [النمل: ١٢] قالَ العَزِيزِيُّ في غَرِيبِ القُرْآنِ: ﴿اسْلُكْ يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ أدْخِلْها فِيهِ. أمّا قَوْلُهُ: ﴿واضْمُمْ إلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ﴾ فَأحْسَنُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قال أهل التأويل ما ذكرنا: أنه قضى أتمهما أو أكثرهما لكن لا نعلم التأويل الصحيح، فعلى ما ذكروا، وليس في الآية إلا قضاء الأجل؛ فلا يزاد على ذلك إلا بثبت، فإن ثبت ما روي من الخبر، فهو والله أعلم. وقوله: ﴿وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا﴾ ﴿آنس﴾: قيل: أبصر وأحس نارا. قال بعضهم: إن موسى لم يكن رأى نارا، ولكن إنما رأى نورا ظن أنه نار، فلا يحتمل ذلك؛ لأنه أخبر أنه آنس نارا، وإن لم يكن في الحقيقة نارا لم يجز، وكان ذلك يوجب…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أى الأجلين قضى موسى؟ فقال: أبعدهما وأبطأهما. وروى أنه قال: قضى أوفاهما، وتزوج صغراهما. وهذا خلاف الرواية التي سبقت. الجذوة- باللغات الثلاث. وقرئ بهن جميعا-: العود الغليظ، كانت في رأسه نار أو لم تكن، قال كثير: باتت حواطب ليلى يلتمسن لها... جزل الجذى غير خوار ولا دعر وقال: وألقى على قبس من النار جذوة... شديدا عليه حرها والتهابها من الأولى والثانية لابتداء الغاية، أى: أتاه النداء من…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿فَلَمّا قَضى مُوسى الأجَلَ وسارَ بِأهْلِهِ آنَسَ مِن جانِبِ الطُورِ نارًا قالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إنِّي آنَسْتُ نارًا لَعَلِّي آتِيكم مِنها بِخَبَرٍ أو جَذْوَةٍ مِن النارِ لَعَلَّكم تَصْطَلُونَ﴾ ﴿فَلَمّا أتاها نُودِيَ مِن شاطِئِ الوادِ الأيْمَنِ في البُقْعَةِ المُبارَكَةِ مِن الشَجَرَةِ أنْ يا مُوسى إنِّي أنا اللهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ﴿وَأنْ ألْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأنَّها جانٌّ ولّى مُدْبِرًا ولَمْ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
الْآيَةَ، تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِيهِ. (وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ) "مِنْ" مُتَعَلِّقَةٌ بِ "وَلَّى" أَيْ وَلَّى مُدْبِرًا مِنَ الرَّهْبِ. وَقَرَأَ حَفْصٌ وَالسُّلَمِيُّ وَعِيسَى بْنُ عَمْرٍو وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ "مِنَ الرَّهْبِ" بِفَتْحِ الرَّاءِ وَإِسْكَانِ الْهَاءِ. وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ والكوفيون إلا حفص بِضَمِّ الرَّاءِ وَجَزْمِ الْهَاءِ. الْبَاقُونَ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْهَاءِ. وَاخْتَارَهُ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
أيْ: أدْخِلْ عَلى الِاسْتِقامَةِ مَعَ الخِفَّةِ والرَّشاقَةِ ﴿يَدَكَ في جَيْبِكَ﴾ أيْ: القَطْعِ الَّذِي في ثَوْبِكَ وهو الَّذِي تَخْرُجُ مِنهُ الرَّأْسُ، أوْ هو الكُمُّ، كَما يَدْخُلُ السِّلْكَ وهو الخَيْطُ الَّذِي يُنْظَمُ فِيهِ الدُّرَرُ، تَنْسَلِكُ عَلى لَوْنِها وما هي عَلَيْهِ مِن أثَرَ الحَرِيقِ الَّذِي عَجَزَ فِرْعَوْنُ عَنْ مُداواتِهِ، وأخْرَجَها ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ أيْ: بَياضًا عَظِيمًا يَكُونُ لَهُ شَأْنٌ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا