﴿وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا﴾ أي نخرج من بلادنا ومقرنا، وأصل الخطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر، والآية نزلت في الحرث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف حيث أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب وإنما نحن أكلة رأس أن يتخطفونا من أرضنا فرد الله تعالى عليهم خوف التخطف بقوله: ﴿أو لم نمكن لهم حرما ءامنا﴾ أي ألم نعصمهم ونجعل مكانهم حرما ذا أمن بحرمة البيت الذي فيه تتناحر العرب حوله وهم آمنون فيه، فالعطف على محذوف و ﴿نمكن﴾ مضمن معنى الجعل، ولذا نصب (حرما) و(آمنا) للنسب كلابن وتامر، وجعل أبو حيان الإسناد فيه مجازيا لأن الآمن حقيقة ساكنوه فيستغني عن جعله للنسب وهو وجه حسن ﴿يجبى إليه﴾ أي يحمل إليه ويجمع فيه من كل جانب وجهة ﴿ثمرات كل شىء﴾ أي ثمرات أشياء كثيرة على أن كل للتكثير وأصل معناه الإحاطة وليست بمرادة قطعا، والجملة صفة أخرى لحرما دافعة لما عسى يتوهم من تضررهم إن اتبعوا الهدى بانقطاع الميرة، وقوله تعالى: ﴿رزقا من لدنا﴾ نصب عن المصدر من معنى ﴿يجبى﴾ لأن مآله يرزقون، أو الحال من ﴿ثمرات﴾ بمعنى مرزوقا وصح مجىء الحال من النكرة عند من لا يراه لتخصصها بالإضافة هنا، أو على أنه مفعول له بتقدير نسوق إليه ذلك رزقا. وحاصل الرد أنه لا وجه لخوف من التخطف إن أمنوا فإنهم لا يخافون منه وهم عبدة أصنام فكيف يخافون إذا أمنوا وضموا حرمة الإيمان إلى حرمة المقام ﴿ولكن أكثرهم لا يعلمون﴾ جهلة لا يتفطنون ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالى: ﴿أو لم نمكن﴾ الخ. وقيل: هو متعلق بقوله سبحانه: ﴿من لدنا﴾ أي قليل منهم يتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله عز وجل إذ لو علموا لما خافوا غيره، والأول أظهر، والكلام عليه أبلغ في الذم.
وقرأ المنقري ﴿نتخطف﴾ بالرفع كما قرىء في قوله تعالى: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت﴾ [النساء: 78] برفع يدرك وخرج بأنه بتقدير فنحن نتخطف وهو تخريج شذوذ. / وقرأ نافع وجماعة عن يعقوب، وأبو حاتم عن عاصم ﴿تجبى﴾ بتاء التأنيث، وقرىء ﴿تجنى﴾ بالنون من الجني وهو قطع الثمرة وتعديته بإلى كقولك يجنى إلى فيه ويجنى إلى الخافة وقرأ أبان بن تغلب عن عاصم ﴿ثمرت﴾ بضم الثاء والميم، وقرأ بعضهم ﴿ثمرت﴾ بفتح الثاء وإسكان الميم، ثم إنه تعالى بعد أن رد عليهم خوفهم من الناس بين أنهم أحقاء بالخوف من بأس الله تعالى بقوله: ﴿وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها...﴾.