قوله: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما﴾: يذكر هذا النبأ لوجهين: أحدهما: يصبر رسوله على أذى قومه؛ لأنه ذكر أن نوحا لبث في قومه ألف عام غير خمسين عاما، كان يدعوهم إلى توحيد الله، فلم يجبه إلا نفر من أهله؛ فلم يمنعه من الدعاء إلى دين الله ما أوعدوه من المواعيد حيث قالوا: ﴿لئن لم تنته ينوح لتكونن من المرجومين﴾ [الشعراء: 116] ونحو ذلك من المواعيد، فذلك لم يمنعه عن الدعاء؛ ولذلك قال: ﴿فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل﴾ [الأحقاف: 35].
والثاني: ينقض على المتقشفة مذهبهم؛ لأنهم يقولون: إن الموعظة إنما لا تنجع في الموعوظين لتفريط الواعظ وترك استعمال نفسه ذلك، فيقال: إن نوحا قد دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يجبه إلا نفر؛ فلا يحتمل أن يكون منه تقصير أو تفريط؛ فدل أنها لا تنجع ربما لشقاوة الموعوظ.
وقوله: ﴿فأخذهم الطوفان﴾: قال بعضهم: هو المطر الشديد.
وجائز أن يكون الطوفان كل بلاء فيه الهلاك.
والطوفان هو ما أرسل عليهم من الماء فأغرقهم، والله أعلم.
وقوله: ﴿فأنجيناه﴾ أي: نوحا، ﴿وأصحاب السفينة﴾ أي: من دخل السفينة، ﴿وجعلناهآ آية للعالمين﴾ قال بعضهم: جعلها آية: هو أن هلكت كل سفينة كانت، وهي باقية اليوم على ما هي عليه.
وقال بعضهم: ﴿وجعلناهآ آية﴾ لمن بعدهم، فتمنعهم عن تكذيب الرسل والعناد معهم.
قال الزجاج: الاستثناء يخرج على تأكيد ما تقدم من الكلام؛ كذكر الكل على أثر ما تقدم من الكلام، أو كلام نحوه.
وقلنا نحن: إن كان ما تقدم من الذكر كافيا تاما، فيخرج الثنيا على أثره مخرج التأكيد لما تقدم؛ نحو قوله: ﴿إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا﴾ [الحجر: 58-59]، قوله: ﴿إلى قوم مجرمين﴾ كاف تام مفهوم ألا يدخل فيه آل لوط حيث ذكر المجرم؛ إذ آله غير مجرمين، فهو كاف مفهوم لا يحتاج إلى ذكر آل لوط، لكنه ذكر على التأكيد له.
وكذلك قوله: ﴿محصنين غير مسفحين﴾ [النساء: 24] و ﴿محصنت غير مسفحت﴾ [النساء: 25]؛ إذا قال: محصنين: يفهم أنهن غير مسافحات ولا متخذات أخدان، لكنه ذكر على التأكيد.
وإذا كان ما تقدم من الكلام محتملا مرسلا، فيخرج ذكر الثنيا مخرج تحصيل المراد منه على إضمار حرف " من " فيه؛ كقوله: ﴿ألف سنة إلا خمسين عاما﴾ كأنه قال: فلبث فيهم من ألف سنة تسعمائة وخمسين؛ وكذلك قول الناس لفلان: علي عشرة دراهم إلا كذا، كأنه قال: لفلان علي من عشرة دراهم كذا، فهو على التحصيل يخرج ذكره.
وقال بعضهم: الطوفان كل ماء طاف فاش من سبيل أو غيره؛ وكذلك الموت الجارف يسمى الطوفان وماء الطوفان، وهو ما ذكر في سورة الأعراف.
وقال بعضهم: هو الغرق، والله أعلم.
وقوله: ﴿وإبراهيم إذ قال لقومه﴾: هو نسق على قوله: ﴿ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه﴾، وأرسلنا إبراهيم أيضا إلى قومه.
أو أن يكون نسقا على قوله: ﴿فأنجيناه وأصحاب السفينة﴾، وأنجينا إبراهيم أيضا حين ألقي في النار.
أو يقال: اذكر إبراهيم إذ قال لقومه: اعبدوا الله.
وقوله: ﴿إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه﴾: يحتمل في حق الاعتقاد، أي: وحدوا الله.
وقوله: ﴿واتقوه﴾: الشرك.
ويحتمل قوله: ﴿اعبدوا الله﴾ في حق المعاملة، أي: إليه اصرفوا العبادة، ﴿واتقوه﴾ أي: اتقوا عبادة من تعبدون من الأوثان؛ يكون قوله: اتقوا في موضع النهي، أي: اعبدوا الله ووحدوه ولا تعبدوا غيره؛ يكون فيه نهي عن مخالفة ما تقدم من الأمر: افعلوا كذا، واتقوا ما يضاده ويخالفه، والله أعلم.
وقوله: ﴿ذلكم خير لكم﴾ أي: عبادة الله خير لكم.
وقوله: ﴿إن كنتم تعلمون﴾ يحتمل قوله: ﴿إن﴾ إذا كنتم تعلمون: أن ذلك خير لكم، وجائز ذكر (إن) مكان (إذ) في اللغة.
أو يكون صلة قوله: ﴿ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون﴾.
وقوله: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ أي: تخلقون كذبا في تسميتكم الأوثان آلهة معبودين، أي: ليسوا بآلهة ولا معبودين.
أو يقال: ﴿وتخلقون إفكا﴾، أي: كذبا في صرف عبادتكم إليها واستحقاق العبادة، أي: لا يستحقون العبادة، إنما المستحق للعبادة دون من تعبدون.
وقال بعضهم: أي: جعلتم كذبا من الآلهة لا حقا؛ وهو قريب مما ذكرنا.
ثم بين سفههم في صرف العبادة إلى الأصنام وعجزها عمن يعبدها حيث قال: ﴿إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا﴾: يقول - والله أعلم -: إن في الشاهد لا يخدم أحد أحدا إلا لما يأمل من النفع له بالخدمة، أو لسابقة إحسان كان منه إليه، فالأصنام التي تعبدونها لا يملكون أن يرزقوكم ولا ينفعوكم، ولا كان منها إليكم سابقة صنع، فكيف تعبدونها؟!
وقوله: ﴿فابتغوا عند الله الرزق﴾ أي: اعبدوا الله الذي يرزقكم وينفعكم ويملك ذلك لكم، واتركوا عبادة من لا يملك ذلك.
﴿واعبدوه﴾: يحتمل الوجهين اللذين ذكرناهما فيما تقدم: التوحيد، والعبادة.
وقوله: ﴿واشكروا له﴾ أي: اشكروا له فيما أنعم عليكم.
﴿إليه ترجعون﴾.
وقوله: ﴿وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم﴾: هذا يحتمل وجهين: أحدهما: وإن يكذبوك فيما تخبر من نبأ إبراهيم، فقد كذب أمم من قبلك رسلهم فيما أخبروا عن إبراهيم بعد انتساب كل فريق منهم إليه، وادعائه نحلته ومذهبه.
والثاني: وإن يكذبوك فيما تبلغ إليهم من الرسالة، فقد كذب أمم من قبلك رسلهم في تبليغ الرسالة، وما على الرسول إلا البلاغ المبين، يبين لهم أنها رسالة ربهم بالحجج والبراهين والآيات، والله أعلم.