قوله: ﴿ولوطا إذ قال لقومه﴾: كأنه يقول - والله أعلم -: اذكر لوطا إذ قال لقومه.
ثم ذكره إياه يخرج على وجهين: أحدهما: أن اذكر نبأ لوط وخبره؛ ليكون لك آية على رسالتك ونبوتك؛ إذ يعلمون أنك لم تشاهده ولا شهدت زمنه، فأخبرت على ما في كتبهم ليعرفوا أنك إنما عرفت ذلك بالله.
والثاني: اذكره: أن كيف صبر على أذى قومه، وكيف عامل قومه مع سوء صنيعهم من ارتكاب الفواحش والمناكير وسوء معاملتهم إياه، فاصبر أنت على أذى قومك وسوء معاملتهم إياك.
هذا - والله أعلم - يشبه أن يكون معنى ذكر لوط إياه، وعلى هذا يخرج قوله: ﴿وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله﴾ [العنكبوت: 16] أي: اذكر يا إبراهيم ونبأه: أن كيف عامل قومه؟ وماذا قال لهم؟ وكيف صبر على أذاهم؟ فتعامل أنت قومك مثله، واصبر على أذاهم كما صبر أولئك، والله أعلم.
وقوله: ﴿إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾: قال لهم: ﴿ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾، ثم لم يتهيأ لهم أن يعارضوا لقوله: ﴿ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾، بل قد كان سبقنا بذلك أحد، فكان في ذلك وجهان: أحدهما: أن يكون ذلك آية لرسالته، وأنه إنما علم بالله: أنه لم يسبقهم بها أحد كما ذكر.
والثاني: أنهم يعبدون الأصنام ويرتكبون فواحش، ويقولون: ﴿بل وجدنآ آبآءنا كذلك يفعلون﴾ [الشعراء: 74] وإن الله أمرهم بذلك، ليعلم أنهم كذبة في قولهم: إن آباءهم على ذلك، حيث أخبر أنهم لم يسبقهم بها من أحد، ولو كان آباؤهم على ذلك لذكروه وعارضوه، فإذا لم يفعلوا ولم يشتغلوا بشيء من ذلك، علم أنهم كذبة فيما يقولون، والله أعلم.
وقوله: ﴿أئنكم لتأتون الرجال﴾: هو ما ذكرنا: ﴿أتأتون الذكران من العالمين﴾ [الشعراء: 165].
وقوله: ﴿وتقطعون السبيل﴾: قال بعضهم: أي: تعترضون الطريق لمن مر بكم لعملكم الخبيث؛ لأنه ذكر أنهم إنما كانوا يعملون ذلك بالغرباء.
وقال بعضهم: ﴿وتقطعون السبيل﴾ أي: تقطعون السبيل على الناس؛ من قطع الطريق.
﴿وتأتون في ناديكم المنكر﴾ أي: وتعملون في مجلسكم المنكر.
اختلف في هذا: قال بعضهم: أي: تعملون في مجلسكم اللواطة أيضا.
وقال بعضهم: حذف بالحصى ورمي بالبندق وأمثاله.
لكنه يخبر عن سوء صنيعهم في كل حال وكل وقت، يقول: إنكم تعملون بالفواحش والمناكير في كل حال: في الطريق، وفي المجلس، وفي المنزل، ما سبقكم بذلك كله من أحد من العالمين، والله أعلم.
ثم قال: ﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله﴾، وقال في موضع آخر: ﴿إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم﴾ [الأعراف: 82]، وقال في موضع آخر: ﴿لتكونن من المخرجين﴾ [الشعراء: 167]، هذه الآيات في الظاهر بعضها مخالف لبعض؛ لأنه يقول في بعضها: ﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله﴾، وفي بعضها: ﴿وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم﴾ [الأعراف: 82]، وفي بعضها: ﴿فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم﴾ [النمل: 56] - فهو يخرج على وجوه: أحدها: أن يكون قوله: ﴿إلا أن قالوا أخرجوهم﴾ [الأعراف: 82]، و ﴿أخرجوا آل لوط﴾ [النمل: 56] إنما ذلك فيما بينهم يقول بعضهم لبعض: أخرجوهم، وقوله: ﴿ائتنا بعذاب الله﴾ إنما قالوا ذلك للوط، فإذا كان كذلك فليس في الظاهر فيه خلاف.
والثاني: فما كان جواب قومه في مشهد وفي وقت إلا كذا، وقد كان منهم له أجوبة أخر سواها في غير ذلك المشهد وفي غير ذلك الوقت.
أو أن يكون قوله: فما كان آخر جواب قومه إلا أن قالوا: ﴿ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين﴾ بنزول العذاب علينا، إنما قالوا ذلك له استهزاء وتكذيبا.
ثم دعا لوط ربه فقال: ﴿رب انصرني على القوم المفسدين﴾ فأجيب.
وقوله: ﴿ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى﴾: يحتمل البشرى: بشارة بالولد في كبر سنه وسن زوجته ما لم يطمع من أمثالهما الولد إذا بلغوا ذلك الوقت، وهو ما ذكر: ﴿فبشرناها بإسحاق﴾ [هود: 71]. ويحتمل غيره.
﴿قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين﴾.
وقال في آية أخرى: ﴿إنا أرسلنا إلى قوم لوط﴾ [هود: 70]، ولم يذكروا فيه بم أرسلوا؟ وبين في هذا، ثم قال إبراهيم: ﴿إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته﴾ ففي الآية الدليل من وجهين: أحدهما: يخرج الخطاب على العموم والمراد منه الخصوص؛ لأن الملائكة قالوا عاما: ﴿إنا مهلكو أهل هذه القرية﴾، ولم يكن الأمر بإهلاك كل أهل القرية، ثم استثنوا لوطا وأهله بعدما قال إبراهيم: ﴿إن فيها لوطا﴾ حيث قالوا: ﴿نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله﴾.
والثاني: فيه جواز تأخير البيان حيث لم يبينوا إلا بعد سؤال إبراهيم إياهم.
وفيه وجه آخر في امتحان الملائكة بمختلف الأشياء؛ لأن هؤلاء أمروا بالبشارة، وأمروا بإهلاك قوم لوط؛ ليعلم أنهم يمتحنون بمختلف الأشياء، والله أعلم.
وقوله: ﴿وتأتون في ناديكم المنكر﴾: روي عن أم هانئ " عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في قوله: ﴿وتأتون في ناديكم المنكر﴾ قال: " كانوا يحذفون أهل الأرض ويسخرون منهم "، فإن ثبت هذا كان تفسيرا له لا يحتاج إلى غيره.
والنادي: قال أبو عوسجة: المجلس، وأندية جماعة؛ وكذلك قال القتبي.
قال أبو معاذ: الندي والنادي لغتان، فجمع النادي: أندية، وجمع الندي: ندى وندي؛ كقراءة بعض الناس في سورة مريم: ﴿وأحسن نديا﴾ [مريم: 73] أي: مجالس، وقراءة العامة: ﴿نديا﴾ مجلسا، والله أعلم.
وقوله: ﴿ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سيء بهم﴾: ظاهر هذا أنه سيء بالواقع من الفعل بهم، لكن ساء ظنه أنهم يفعلون بهم لما يعلم من قومه الخبيث من العمل.
﴿وضاق بهم ذرعا﴾ هذه كلمة تتكلم بها العرب عند انقطاع جميع الحيل، فلوط إنما قال ذلك لما لم ير لنفسه حيلة يدفع بها شرهم، وما قصدوا بهم؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: ﴿لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد﴾ [هود: 80].
﴿وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك﴾ هذا يدل على أنهم قد قصدوا هم لوطا بالهلاك؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى ﴿لن يصلوا إليك﴾ [هود: 81] دل هذا أنهم قد قصدوه بالهلاك؛ حتى قالوا: ﴿إنا منجوك وأهلك﴾ وأنهم إنما أرادوا بالإخراج بقولهم: ﴿لتكونن من المخرجين﴾ [الشعراء: 167] إخراج قتل؛ إذ لو كان إخراجا من القرية لا بقتل، لكان لا يكون له النجاة منهم والأمن، والله أعلم.
وقوله: ﴿إلا امرأتك كانت من الغابرين﴾ وفي بعض الآيات: ﴿إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين﴾ [الحجر: 60] والغبور فعلها، ثم أخبر أنه قدر ذلك؛ دل أن أفعال العباد مخلوقة لله مقدرة له، والله أعلم.
وقوله: ﴿إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السمآء﴾ أي: عذابا، والرجز: اسم كل عذاب فيه شدة؛ ألا ترى أنه قال في آية أخرى: ﴿هذا يوم عصيب﴾ [هود: 77] أي: شديد.
ثم ذكر أنه ينزل من السماء، فإن ثبت ما ذكر أن جبريل أدخل إحدى جناحيه تحت الأرض فرفع بها قريات لوط إلى السماء حتى سمع أهل السماء صياحهم وضجتهم، ثم أرسلها - فهو نزول العذاب من السماء، وأن قوله: ﴿حجارة من سجيل﴾ [هود: 82] أن السجيل لو كان مكانا منه ينزل فهو في السماء؛ على ما يقول بعض الناس إنه مكان.
وقال بعضهم: هو اسم ذلك الحجر، والله أعلم.
وقوله: ﴿ولقد تركنا منهآ آية بينة لقوم يعقلون﴾ آية بينة لمن عقل وعرف السبب الذي أهلك قريات لوط؛ كقوله: ﴿وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون﴾ [الصافات: 137-138] لماذا أهلكوا؟ أي: تعقلون هذه الأنباء والقصص التي ذكرها الله - تعالى - في القرآن الكريم، وكررها، وأعادها مرة بعد مرة؛ لأن الأنباء والقصص إنما تذكر للحجاج على الكفرة، فتكرر وتعاد؛ ليحتج بها عليهم، وأما الأحكام فإنما هي لأهل الإسلام خاصة، فهم يطلبون ما عليهم من الأحكام؛ فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة.
ثم الكفرة كانوا على أصناف ثلاثة، منها: أهل العناد والمكابرة، وأهل شك وحيرة، وأهل استرشاد.
ومن كان همته الاسترشاد يؤمن بها بالبداهة، وفي أول ما وقع في مسامعهم؛ فلا تقع الحاجة إلى التكرار والإعادة.
وأما أهل العناد والمكابرة فإنها تكرر عليهم لعلها تنجع فيهم فيؤمنوا بها، وهذه الآيات كانت آيات وحججا للتوحيد، والبعث، والرسالة، وعلى ذلك جاءت الرسل بالدعاء إلى التوحيد، وإلى الإقرار بالبعث والإيمان به، وإلى الإيمان بالرسل؛ فشعيب - عليه السلام - جمع هذه الخصال الثلاث في قوله: ﴿يقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الأخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين﴾ [العنكبوت: 36] دعاهم إلى التوحيد بقوله: ﴿اعبدوا الله﴾ وفيه نهي عن عبادة من دونه، ودعاهم إلى الإيمان بالبعث بقوله: ﴿وارجوا اليوم الأخر﴾ أي: خافوا عذاب ذلك اليوم، ونهى عن جميع المعاصي بقوله: ﴿ولا تعثوا في الأرض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين﴾ قد ذكرنا هذا.