قوله: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم﴾ الآية تخرج على وجوه ثلاثة: أحدها: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن﴾ إلا الذين ظلموا منهم فلا تجادلوهم بالتي هي أحسن ولا غيره، وهم الذين لا يقبلون الحجة، ولا يؤمنون إذا لزمتهم الحجة، وهم أهل عناد ومكابرة، والأولون يقبلون الحجة، ويؤمنون بها.
والثاني: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن﴾؛ فقوله: ﴿إلا الذين ظلموا منهم﴾ ليس على الثنيا من الأول، ولكن على الابتداء؛ كأنه قال: ﴿إلا الذين ظلموا منهم﴾ قولوا: ﴿آمنا بالذي أنزل إلينا...﴾ إلى آخر ما ذكر؛ أي: قولوا لهم هذا، ولا تجادلوهم؛ فإنكم وإن جادلتم إياهم فلا يؤمنون، وهو كقوله: ﴿لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني﴾ [البقرة: 150] قوله: ﴿إلا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم﴾ ليس على الثنيا من الأول، ولكن ابتداء نهي؛ أي: لا تخشوهم واخشوني، فعلى ذلك يحتمل الأول مثله.
والثالث: جائز أن يكون قوله: ﴿وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم...﴾ إلى آخر ما ذكر: هي المجادلة الحسنة التي أمروا بها؛ لأن تلك مما يقبلها العقل والطبع، وبها جاءت الكتب والرسل، فلا سبيل إلى رد ذلك.
وقال بعضهم: ﴿ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن﴾ أي: جادلوا الذين يصدقون منهم ولا يكتمون نعت محمد وما في كتبهم من الحق، فأما الذين تعلمون أنهم يكتمون ولا يصدقون فلا تجادلوهم، وهو كقوله: ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ [النحل: 43] والأول كقوله: ﴿تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم…﴾ الآية [آل عمران: 64]، والمجادلة الحسنة هي التي جاء بها الكتاب ويوجبها العقل.
ثم فيه دلالة جواز المناظرة والمجادلة مع الكفرة في الدين، وكذلك - قوله تعالى -: ﴿وجدلهم بالتي هي أحسن﴾ [النحل: 125] ليس كما يقول بعض الناس: إنه لا يجوز معهم المناظرة، وذلك لجهلهم بحجج الإسلام وبراهينه؛ [على] ما ينهون عن المجادلة والمناظرة معهم.
وقال بعضهم: من لا عهد معهم فجادلهم بالسيوف، ومن كان معه عهد وكتاب فجادلهم بالحجج.
وقال بعضهم: هو منسوخ بقوله: ﴿قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله…﴾ الآية [التوبة: 29].
ومنهم من يقول: من أدى إليكم الجزية فلا تغلظوا له القول وقولا لهم قولا حسنا، ومن لم يؤد فاغلظوا لهم وجادلوهم بالسيوف، والله أعلم.
وقوله: ﴿وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب﴾ أي: كما أخبرناك في الكتاب، فقل لهم، أو جادلهم.
وقوله: ﴿فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به﴾ يخرج على وجهين: أحدهما: الذين آتيناهم الكتاب فيتلونه حق تلاوته، فهم يؤمنون به؛ على ما ذكرنا في آية أخرى: ﴿الذين آتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به﴾ [البقرة: 121] فتكون هذه الآية تعريفا للأولى، وأما من لم يتله حق تلاوته فلا يؤمنون به.
والثاني: فالذين آتيناهم الكتاب وانتفعوا به؛ أي: يؤمنون بالذي أوتوا من الكتاب.
﴿ومن هؤلاء من يؤمن به﴾ يحتمل قوله: ﴿ومن هؤلاء﴾ أي: من أهل مكة من يؤمن به، وقد آمن كثير منهم.
وجائز أن يكون ذلك إلى قوم كانوا بحضرته، فقال: ﴿ومن هؤلاء من يؤمن به﴾، والله أعلم.
﴿وما يجحد بآياتنآ إلا الكافرون﴾ قال قتادة: لا يكون الجحد إلا بعد معرفة أن اليهود والنصارى عرفوه كما عرفوا أبناءهم، لكنهم جحدوه، وكل من أنكر شيئا فقد جحده؛ عرفه أو لم يعرفه.
وقوله: ﴿وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك﴾ تأويله - والله أعلم -: أي: ما كنت تتلو من قبله - أي: من قبل هذا الكتاب - من كتاب، ولو كنت تتلو لارتاب المبطلون فيقولون: إن ما أنبأتهم من الأنباء المتقدمة أو كلام الحكمة إنما تلقفت وأخذت من تلك الكتب المتقدمة أو كتب الحكماء، ولو كنت تخطه بيمينك يقولون: إن ذلك من تأليفك ووصفك؛ لأن القرآن حجة عليهم من وجهين: أحدهما: ما ذكر فيه من الأنباء المتقدمة المترجمة بغير لسان المتقدم ما علموا بأجمعهم أن رسول الله - صلوات الله عليه - كان لا يعرفها بمترجم ولا شهدها هو، ثم أنبأهم على ما كان، فعلموا أنه بالله عرفها.
والثاني: هو آية معجزة نظما ووصفا ما يعملون أنه ليس من نظم البشر ولا وصفه، فيقول: ما كنت تتلو من قبله كتابا فيه تلك الأنباء والحكمة ولا تخطه بيمينك؛ فيقولون: هو من تأليفك أو من نظمك، فلو كنت كذلك إذن لارتاب المبطلون بما ذكرنا على عناد منهم ومكابرة، ولا يرتاب المحقون، وإن كان كما ذكر؛ لما عرفوا صدقه بأشياء وبآيات كانت فيه.
وقال بعضهم في قوله: ﴿وما كنت تتلوا من قبله من كتاب﴾ يقول: قبل القرآن ﴿ولا تخطه بيمينك﴾ أي: لا تكتبه بيدك، ولو كنت تقرأ كتابا من قبله أو كنت تكتب بيدك إذن لارتاب المبطلون؛ يقول: لاتهموك؛ هذا قد ذكرناه، ولكن نقول في قوله: ﴿بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم﴾ بل هو اليقين أنك لا تقرؤه، أو لا تكتبه عند الذين أوتوا العلم، وهم مؤمنو أهل الكتاب من نحو عبد الله بن سلام وأصحابه.
وقوله: ﴿بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم﴾ يحتمل القرآن؛ إذ فيه آيات وحدانية الله وحججه، وآيات البعث وحججه وآياته.
ويحتمل قوله: ﴿بل هو آيات بينات﴾ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من أول ما نشأ إلى آخر أمره آية؛ لما ذكر من النور في وجه أبيه ما دام في صلبه، ثم في وجه أمه؛ إذا وقع في رحمها، ثم من ضياء الليلة التي ولد فيها، ثم من ظل السحاب الذي أظله وقت ما خرج من وطنه، وأمثال ذلك كثير ما لا يقدر إحصاؤه، والله أعلم.
فذلك كله يدل على رسالته ونبوته، لا يرتاب فيه إلا المبطل المعاند المكابر.
وقوله: ﴿في صدور الذين أوتوا العلم﴾ جائز أن يكون قوله: ﴿في صدور الذين أوتوا العلم﴾ أي: أوتوا منافع العلم، أي: هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا منافع العلم، فأما من لم يؤت منافع العلم فلا.
وقوله: ﴿وما يجحد بآياتنآ إلا الظالمون﴾ يحتمل: الظلم: ظلم الآيات، لم يضعوها في موضعها.
ويحتمل: الظالمون: الكافرون.