قوله - عز وجل -: ﴿إذ تصعدون ولا تلوون﴾: فيه لغتان: " تصعدون " بفتح التاء، وهو من الصعود أن صعدوا الجبل، " وتصعدون " بالرفع، وهو أن أصعدوا أصحابهم نحو الوادي؛ لأن المنهزم الأول إذا التفت فرأى منهزما آخر أشتد.
وقيل: الإصعاد هو الإبعاد في الأرض.
وقيل: تصعدون من صعود الجبل، وتصعدون في الوادي من الجبل.
وقوله: ﴿تلوون على أحد﴾: أي: لا تلتفتون على أحد، ولا ترجعون. ﴿والرسول يدعوكم في أخركم﴾.
أي: الرسول يدعوكم وينادي وراءكم: إلي أنا الرسول.
وقيل: يناديكم من بعدكم: إلي أنا رسول الله يا معشر المؤمنين، وكان يصل نداؤه في أخراهم بأولهم بعضهم ببعض، فلم يرجعوا إليه.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأثبكم غما بغم﴾: اختلف فيه، قيل: غم الأول: الهزيمة والنكبة التي أصابتهم، والغم الآخر: الصوت الذي سمعوا: قتل محمد - عليه أفضل الصلوات وأكمل التحيات - فذلك غم على غم.
ويحتمل: ﴿غما﴾: بعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتموا، والغم الآخر: أن كيف يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتركهم المركز، وعصيانهم إياه والخلاف له.
وقيل: قوله - عز وجل -: ﴿فأثبكم غما بغم﴾: أي: مرة بعد المرة الأولى.
وقيل: ﴿غما بغم﴾، أي: هزيمة بعد هزيمة: أصابتهم هزيمة بعد هزيمة من قتل إخوانهم، وإصابتهم الجراحات.
وقيل: ﴿فأثبكم غما﴾: بعصيانكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ﴿بغم﴾: الذي أدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بترككم المركز والطاعة له، وفي قوله - عز وجل -: ﴿فأثبكم غما بغم﴾ وهو غم الهزيمة والنكبة، بالغم الذي أدخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عصيانهم إياه، وإهمالهم المقعد الذي أمرهم بالمقام فيه.
وقيل: غما بالغم الذي له تركوا المركز، وهو أن غمهم اغتنام أصحابهم.
وقيل: غم الاعتذار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغم الذي جنوه به؛ حيث مالوا إلى الدنيا، وعصوه فيما أمرهم.
وقيل: غما [على] أثر غم، نحو: القتل، والهزيمة، والإرجاف بقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحقيقته: أن يكون أحد الغمين جزاء، والآخر ابتداء، وفي ذلك تحقيق الزلة والجزاء؛ وذلك كقوله - عز وجل -: ﴿ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير﴾ [الشورى: 30].
وقوله - عز وجل -: ﴿لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصبكم﴾: يعني: من الفتح والغنيمة، ولا ما أصابكم من القتل والهزيمة.
ويحتمل قوله: ﴿لكيلا تحزنوا على ما فاتكم﴾ من الدنيا، ﴿ولا مآ أصبكم﴾: فيها من أنواع الشدائد؛ بما أدخلتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغم بعصيانكم إياه.
﴿والله خبير بما تعملون﴾: على الوعيد: [وقوله]: ﴿ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم﴾: قيل فيه بوجهين؛ قيل: الطائفة التي أتاها النعاس هم المؤمنون، سمعوا بانصراف العدو عنهم فصدقوا الخبر فناموا؛ لأن الخوف إذا غلب يمنع النوم، وأما الطائفة التي قد أهمتهم أنفسهم هم المنافقون، لم يصدقوا الخبر فلم يذهب عنهم الخوف، فلم ينعسوا؛ وذلك كقوله - عز وجل -: ﴿يحسبون الأحزاب لم يذهبوا﴾ [الأحزاب: 20] الآية.
وقيل: كانت الطائفتان جميعا من المؤمنين، لكن إحداهما قد أتاها النعاس؛ لما أمنوا من العدو، والأخرى لا؛ بعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركهم أمره منع ذلك النوم عنهم؛ إذ كيف يلقون رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف يعتذرون إليه؟ والله أعلم.
وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: " النعاس في الصلاة من الشيطان، وفي القتال أمنة من الله ".
وقوله - عز وجل -: ﴿يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية﴾: قيل: يظنون بالله ألا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ذا في غير المؤمنين.
وقيل: ﴿يظنون بالله غير الحق﴾ نونا كاذبة، إنما هم أهل شرك وريبة في أمر الله، يقولون: ﴿يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا﴾: وقوله: - عز وجل -: ﴿يقولون هل لنا من الأمر من شيء﴾: قيل: يقولون بعضهم لبعض: ﴿يقولون هل لنا من الأمر من شيء﴾، يعني بالأمر: النصر والغنيمة.
وقيل: قالوا ذلك للمؤمنين.
﴿قل إن الأمر كله لله﴾.
يعني النصر والفتح كله بيد الله.
﴿يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك﴾: والذين يخفون قولهم: لو أقمنا في منازلنا ما قتلنا ههنا، وقيل: يقولون: ﴿لو كان لنا من الأمر شيء﴾، [قالوا: ليس لنا] من الأمر من شيء؛ إنما الأمر إلى محمد، ولو كان الأمر لنا ما خرجنا إلى هؤلاء حتى قتلنا ههنا.
قال الله - تعالى -: ﴿قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم﴾: قيل: ﴿قل لو كنتم في بيوتكم﴾ كما يقولون: ﴿لبرز﴾، يعني: لخروج من البيوت ﴿الذين كتب عليهم القتل﴾؛ ليقتلوا.
وقيل: من كتب عليه القتل يظهر الذي كتب عليه حيث كان.
وقيل: إذا كتب على أحد القتل لأتاه، ولو كان في البيت، وكقوله: ﴿أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة﴾ [النساء: 78]، وقيل: متى كتب الله على قوم القتل فلم يموتوا أبدا؟! وفي هذا بيان أن الآجال المكتوبة هي التي تنقضي بها الأعمار: إن كان قتلا فقتل، وإن كان موتا فموت، لا على ما قالت المعتزلة: إن القتل تعجيل عن أجله المكتوب له وعليه، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وليبتلي الله ما في صدوركم﴾: والابتلاء هو الاستظهار؛ كقوله - عز وجل -: ﴿يوم تبلى السرآئر﴾ [الطارق: 9] تبدي وتظهر، وذلك يكون بوجهين: يظهر بالجزاء مرة، ومرة بالكتاب، يعلم الخلق من كانت سريرته حسنة بالجزاء، وكذلك إذا كانت سيئة، أو يعلم ذلك بالكتاب.
وقوله - تعالى -: ﴿وليبتلي الله ما في صدوركم﴾، أي: ليظهر الله للخلق ما في صدورهم مما مضى، وليجلعه ظاهرا لهم.
﴿وليمحص ما في قلوبكم﴾.
من الذنوب.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " الابتلاء والتمحيص هما واحد ".
وقوله - عز وجل -: ﴿والله عليم بذات الصدور﴾: يقول: هو عالم بما في صدروهم من سرائرهم، ولكن يجعلها ظاهرا عندكم.
ويحتمل الابتلاء - ههنا - الأمر بالجهاد؛ ليعلموا المنافق منهم من المؤمن، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان﴾: يعني: إن الذين انصرفوا عن عدوهم مدبرين منهم منهزمين يوم التقى الجمعان: جمع المؤمنين، وجمع المشركين.
وقوله: ﴿إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا﴾: أي: إنما انهزموا ولم يثبتوا خوفا أن يقتلوا بالثبات؛ فيلقوا الله وعليهم عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكرهوا أن يقتلوا وعليهم معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ خوفا من الله - تعالى - ﴿ولقد عفا الله عنهم﴾ بما خافوا الله بعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ويحتمل قوله - عز وجل -: ﴿إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا﴾ - أن اللعين لما رآهم أجابوه إلى ما دعاهم من اشتغالهم بالغنيمة، وتركهم المركز، وعصيانهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الهزيمة، فانهزموا وتولوا - عدوهم.
ويحتمل قوله: ﴿ببعض ما كسبوا﴾، أي: بكسبهم، قال الله - عز وجل -: ومآ أصبكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم [الشورى. 30]؛ فكذلك هذا، والله أعلم.
﴿إن الله غفور حليم﴾.
قبل توبتكم، وعفا عنكم، ﴿حليم﴾ لم يخزكم وقت عصيانكم، ولا عاقبكم، أو حليم بتأخير العذاب عنكم.