قوله - عز وجل -: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾: يحتمل هذا وجهين: يحتمل: فبرحمة من الله عليك لنت لهم؛ كقوله: ﴿ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾ [الأنبياء: 107] ويحتمل قوله: ﴿فبما رحمة من الله لنت لهم﴾: فيجب أن يكون الإنسان رحيما على خلقه؛ على ما جاء في الخبر قال لأصحابه: " لن تدخلوا الجنة حتى تراحموا "، فقيل: كلنا نرحم يا رسول الله، فقال: " ليس تراحم الرجل ولده أو أخاه، ولكن يتراحم بعضهم بعضا " أو كلام نحو هذا.
وما جاء: " من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر كبيرنا - فليس منا "، وما جاء: " من لم يرحم أهل الأرض لم يرحمه أهل السماء " كما قال الله - تعالى -: ﴿قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله﴾ [الجاثية: 14] الآية، وقد أمر الله عباده أن يعامل بعضهم بعضا بالرحمة واللين، إلا عند المعاندة والمكابرة؛ فحينئذ أمر بالقتال؛ كقوله لموسى وهارون - حيث أرسلهما إلى فرعون - فقال: ﴿فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى﴾ [طه: 44]، وكان اللين في القول أنفذ في القلوب، وأسرع إلى الإجابة، وأدعى إلى لطاعة من الخشن من القول، وذلك ظاهر في الناس؛ لذلك أمر الله - عز وجل - رسلهم باللين من المعاملة، والرحمة على خلقه، وجعله سبب تأليف القلوب وجمعها، وجعل الخشن من القول والفظ سبب الفرقة بقوله: ﴿ولو كنت فظا﴾.
[في القول] ﴿غليظ القلب لانفضوا من حولك﴾ أي: لو كنت في الابتداء فظا غليظا لتفرقوا ولم يجتمعوا عندك.
وقوله - عز وجل -: ﴿فاعف عنهم﴾ بأذاهم إياك ولا تكافهم، واستغفر لهم فيما بينهم وبين ربهم.
ويحتمل قوله: ﴿فاعف عنهم واستغفر لهم﴾ بما عصوك ولا تنتصر منهم، وكذلك أمر الله المؤمنين جملة أن يعفوا عنهم، وألا ينتصروا منهم بقوله: ﴿فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره﴾ [البقرة: 109] وكان أرجى للمؤمنين قوله: ﴿واستغفر لهم﴾؛ كما قال الله - تعالى -: ﴿قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون…﴾ الآية [الجاثية: 14]، وقوله - أيضا -: ﴿واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات﴾ [محمد: 19]: لا جائز أن يؤمر بالاستغفار لهم ثم لا يفعل، وإذا فعل لا يجاب؛ فدل أنه ما ذكرنا، والله أعلم.
وكذلك دعاء إبراهيم - عليه السلام -: ﴿ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب﴾ [إبراهيم: 41]، ودعاء نوح - عليه السلام -: ﴿رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات﴾ [نوح: 28] لا يجوز أن يدعو هؤلاء الأنبياء - عليهم السلام - ثم لا يجاب لهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وشاورهم في الأمر﴾: أمر الله - عز وجل - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمر؛ ففيه وجوه ثلاثة: أحدها: أنه لا يجوز له أن يأمره بالمشاورة فيما فيه النص، وإنما يأمر بها فيما لا نص فيه؛ ففيه دليل جواز العمل بالاجتهاد.
والثاني: لا يخلو أمره بالمشاورة، إما لعظم قدرهم وعلو منزلتهم عند الله، أو لفضل العقل ورجحان اللب؛ فيكفما كان فلا يجوز لمن دونهم أن يسووا أنفسهم بهم، ولا جائز - أيضا - أن يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه، ثم لا يعمل برأيهم؛ دل أنهم إذا اجتمعوا كان الحق لا يشذ عنهم.
وقال بعضهم: إنما أمر نبيه صلى الله عليه وسلم بمشاورتهم في أمر الحرب والقتال، وعن الحسن - رضي الله عنه - " لما أنزل الله - تعالى -: ﴿وشاورهم في الأمر﴾ - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله ورسوله غنيان عن مشاورتكم "؛ ولكنه أراد أن يكون سنة لأمته "، وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يقرأ: " وشاورهم في بعض الأمر ".
وقيل: أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يشاور أصحابه في الأمور، وهو يأتيه وحي السماء؛ لأنه أطيب لأنفس القوم، وأن القوم إذا شاورهم بعضهم بعضا فأرادوا بذلك وجه الله - عزم الله لهم على أرشده.
وقيل: إن العرب في الجاهلية كانوا إذا أراد سيدهم أن يقطع أمرا دونهم، ولا يشاورهم في الأمر شق عليهم؛ فأمر الله النبي صلى الله عليه وسلم أن يشاورهم في الأمر إذا أراد؛ فإن ذلك أعطف لهم عليه، وأذهب لأضغانهم.
وفي بعض الأخبار قيل: " يا رسول الله، ما العزم؟ قال: " أن تستشير ذا الرأي، ثم تطيعه ".
وكان يقال: ما هلك امرؤ عن مشورة، ولا سعد ثبور، قيل: الثبور: الذي لا يستشير ويعمل برأيه.
وقوله - عز وجل -: ﴿فإذا عزمت فتوكل على الله﴾: أي: لا تتكلن إلى نفسك، ولا تعتمدن على أحد؛ ولكن اعتمد على الله وكل الأمر إليه.
وقيل: فإذا فرق [ذلك] الأمر بعد المشاورة فامض لأمرك، فإن كان في أمر الحرب على ما قيل فهو - والله أعلم - لا تعجبن بالكثرة، ولا ترين النصر به، ولكن اعتمد بالنصر على الله؛ كقوله - تعالى -: ﴿إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا﴾ [التوبة: 25]، والله أعلم بما أراد، بذلك؛ كقوله: ﴿وما النصر إلا من عند الله﴾ [آل عمران: 126].
وقوله - عز وجل -: ﴿إن ينصركم الله فلا غالب لكم﴾: صدق الله من كان الله ناصره؛ فلا يغلبه العدو من بعد.
﴿وإن يخذلكم﴾ [أي: يترككم] ﴿فمن ذا الذي ينصركم﴾: والنصر يحتمل وجهين، يحتمل المعونة، ويحتمل: المنع: كقوله - تعالى -: ﴿وما لهم من ناصرين﴾ [آل عمران: 91]. قوله - عز وجل -: ﴿إن ينصركم الله﴾، أي: أعانكم الله؛ فلا يغلبكم العدو، ﴿وإن يخذلكم﴾: [فلم يعنكم]؛ فمن [ذا] الذي أعانكم سواه؟!
ومن المنع، أي: إن منع الله عنكم العدو، فلا غالب لكم، ﴿وإن يخذلكم﴾، ولم يعنكم، فمن الذي يمنعكم من بعده؟!
والخذلان في الحقيقة هو: ترك المأمول منه ما أمل منه، واستعمل في هذا كما استعمل الابتلاء على غير حقيقته.
وقوله: ﴿وعلى الله فليتوكل المؤمنون﴾: هو على الأمر في الحقيقة كأنه قال: وعلى الله فتوكلوا أيها المؤمنون. والتوكل: هو الاعتماد عليه، وتفويض الأمر إليه، لا بالكثرة والأسباب التي يقوم بها، من نحو: القوة والعدة والنصرة والغلبة، وفي الشاهد إنما يكون عند الخلق بثلاث: إما بالكثرة، وإما بفضل قوة بطش، وإما بفضل تدبير ورأي في أمر الحرب، وجميع نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وغلبته على عدوه إنما كان لا بذلك؛ ولكن بالتوكل عليه وتفويض الأمر إليه؛ دل أن ذلك كان بالله - عز وجل - وذلك من آيات نبوته صلى الله عليه وسلم.