قوله - عز وجل -: ﴿الذين استجابوا لله والرسول﴾: قيل: أجابوا الله - عز وجل - والرسول صلى الله عليه وسلم إلى ما دعاهم إليه، وأطاعوا فيما أمرهم به من بعد ما أصابهم القرح،، أي: الجراحة.
قيل: دعاهم إلى بدر الصغرى بعد ما أصابهم بأحد القروح والجراحات؛ فأجابوه، فذلك قوله - تعالى -: ﴿الذين استجابوا لله والرسول...﴾ الآية.
وقوله - عز وجل -: ﴿للذين أحسنوا منهم﴾: في الإجابة له بعدما أصابتهم الجراحة، وشهدوا القتال معه.
﴿واتقوا﴾: الخلاف له، وترك الإجابة، ويحتمل: اتقوا النار وعقوبته.
﴿أجر عظيم﴾: في الحنة وثواب جزيل، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم...﴾ الآية: قيل: إن المنافقين قالوا لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما انهزم كفار مكة وولوا أدبرهم: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾، يخوفونهم؛ حتى لا يتبعوهم على أثرهم، فذلك عادتهم لم تزل؛ كقوله - تعالى -: ﴿ما زادوكم إلا خبالا﴾ [التوبة: 47] أي: فسادا.
وقيل: إنه إنما قال ذلك لهم رجل يقال لهم: نعيم بن مسعود، ولا ندري كيف كانت القصة؟.
وقوله - عز وجل -: ﴿فزادهم إيمانا﴾: لما وجدوا الأمر على ما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعد لهم، لا على ما قال أولئك؛ فزادهم ذلك إيمانا، أي: تصديقا.
زادهم: قيل: جراءة وقوة وصلابة على ما كانوا من قبل في الحرب والقتال، ويحتمل: زادهم ذلك في أيمانهم قوة وصلابة وتصديقا.
وقيل: قوله - عز وجل -: ﴿فزادهم إيمانا﴾، أي: تصديقا ويقينا بجرأتهم على عدوهم، ويقينهم بربهم، واستجابتهم لنبيهم صلى الله عليه وسلم.
فإن قال قائل: ما معنى قوله - سبحانه وتعالى -: ﴿فزادهم إيمانا﴾ على أثر قوله - عز وجل -: ﴿الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا﴾، وقول ذلك قول لا يحتمل أن يزيد الإيمان، وليس كقوله - عز وجل -: ﴿وإذا تليت عليهم ءايته زادتهم إيمنا﴾ [الأنفال: 2]؛ لأنها حجج، والحجج تزيد التصديق، أو تحدث، أو تدعوا إلى الثبات على ذلك؛ فيزيد الإيمان؛ فقولهم: اخشوهم، كيف يزيد؟ قيل: يخرج ذلك - والله أعلم - على وجوه: أحدها: أنهم إذا علموا أنهم أهل النفاق، وأنهم يخوفون بذلك، وقد كان وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بصنيعهم، فكذبوهم بذلك، وأقبلوا نحو أمر رسول الله صلى الله عليه سلم إجابة لأمره؛ وتصديقا بوعده، ومجانبة لاغترارهم بأخبار أعدائه والنزول على قولهم؛ فكان ذلك منهم - عند ذلك - زائدا في إيمانهم مع ما في تكذيبهم؛ ذلك نحو قوله - عز وجل: ﴿وأما الذين في قلوبهم مرض…﴾ [التوبة: 125] الآية: إنه إذا زاد بتكذيب آيات الله رجسا؛ فمثله تكذيب المكذب بالآيات؛ لذلك يزيد إيمانا، والله أعلم.
والثاني: أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بتفرق أعداء الله، وتشتت أمرهم، وأخبرهم المنافقون بالاجتماع؛ فصاروا إلى ما نعتهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فوجدوا الأمر على ما قال [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، وذلك من أنباء الغيب، [والإنباء عن الغيب] من أعظم آيات النبوة؛ فزادهم ذلك إيمانا، والله أعلم، وذلك، قوله - عز وجل -: ﴿أفمن اتبع رضوان الله...﴾ الآية.
والثالث: لم لما يغتروا بقول المنافقين، ولا قصدوا لذلك، ولا ضعفوا؛ فأنزل الله - تعالى - سكينته على قلوبهم؛ ليزيد لهم بذلك إيمانا؛ كقوله - تعالى -: ﴿هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين…﴾ الآية [الفتح: 4]، وبالله التوفيق.
ثم معنى زيادة الإيمان بتخرج على وجوه: أحدها: بحق الابتداء في حادث الوقت؛ إذ له حكم التجدد في حق الأفعال بما هو للكفر به تارك؛ وعلى ذلك قوله - تعالى -: ﴿يا أيها الذين آمنوا…﴾ الآية [النساء: 136]، فيكون ذلك بحق الزيادة على ما مضى، وإن كان بحق التجدد في حق الحادث والفرد.
والثاني: أن يكون له الثبات عليه؛ إذ حجج الشيء توجب لزومه، والدوام عليه؛ فسمى ذلك زيادة.
ويحتمل: أن يكون يزداد له في أمره بصيرة، وعلى ما رغب فيه إقبالا، ولحوقه مراعاة؛ فيكون في ذلك زيادة في قوته أو في نوره، أو بزينته وتمامه، وذلك أمر معروف.
ويحتمل: أن يكون ذلك داع إلى محافظة حقوق، والتمسك بأدلته، والوفاء بشرائطه؛ فيزيد ذلك فضله؛ كما عدت صلاة واحدة في التحقيق ألفا؛ بما في ذلك من حفظ الحقوق ومراعاتها، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل﴾: فزعوا إلى الله - تعالى - بما رأوا من صدق وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وظهور كذب قول المنافقين: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم...﴾ الآية، أو قالوا ذلك عند قول المنافقين إياهم: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾؛ فوضوا أمرهم [إلى الله تعالى]، وسلموا لما رأوا النصر منه؛ رضاء منهم بكل ما يصيبهم، كقوله - عز وجل -: ﴿الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون﴾ [البقرة: 156]: مدحهم الله - عز وجل - بما رأوا أنفسهم لله؛ فكذلك هذا.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله ذو فضل عظيم﴾.
أي: ذو من عظيم، يدفع المشركين عن المؤمنين.
وقوله - عز وجل -: ﴿فانقلبوا بنعمة من الله وفضل﴾.
يحتمل النعمة: [نعمة الدين]، على ما ذكرنا.
وقيل: انقبلوا بنصر من الله والغنيمة، ويحتمل: النعمة من الله: الأمن من العدو؛ لأن المنافقين كانوا يخوفونهم بقولهم: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾، ويحتمل: النعمة: الجنة، وفضل الزيادة على ذلك.
وقيل: انصرفوا بأجر من الله وفضل، وهو ما تشوقوا به من الشوق: ﴿لم يمسسهم سوء﴾ ولا قتل، ولا هزيمة.
وقوله - عز وجل -: ﴿واتبعوا رضوان الله﴾ أي: اتبعوا العمل الذي به رضوان الله، ورضاء رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقيلأ: اتبعوا طاعته ورضاه.
ويحتمل قوله: ﴿بنعمة من الله وفضل﴾: الزيادة في الإيمان، وهو الصلابة والقوة فيه.
وقوله: ﴿لم يمسسهم سوء﴾: مما كانوا يخوفونهم بقوله: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾.
ويحتمل قوله - تعالى -: ﴿فانقلبوا بنعمة من الله﴾، أي: رجعوا بمحمد، صلى الله عليه وسلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون﴾ يخوف أولياءه وأعداءه، لكن أعداءه لا يخافونه، وأولياؤه يخافونه؛ كقوله: ﴿إنما تنذر من اتبع الذكر﴾ [يس: 11]: ومن لم يتبع، لكن من اتبع الذكر كان يقبل إنذاره، ومن لم يتبع الذكر لا؛ وإلا [فإنه] كان ينذر الفريقين جميعا؛ فعلى ذلك الشيطان كان يخوف أولياءه وأعداءه جميعا، لكن أعداءه لا يخافونه، وأولياءه يخافونه.
ويحتمل قوله: ﴿يخوف أولياءه﴾، أي: بأوليائه، وجائز هذا في الكلام؛ كقوله: ﴿وتنذر يوم الجمع﴾ [الشورى: 7]، أي: بيوم الجمع؛ ألا ترى أنه قال: ﴿وإن الشيطين ليوحون إلى أوليآئهم ليجدلوكم﴾ [الأنعام: 121]؛ فعلى ذلك قوله: ﴿يخوف أولياءه﴾، أي: بأوليائه، والله أعلم.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: يخفوكم أولياءه، وهذا يؤيد تأويل من يتأول: يخوف بأوليائه، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين﴾ أي: لا تخافوه لمخالفتكم إياه، ﴿وخافون﴾، أي: خافوا مخالفتكم أمري؛ كقوله: ﴿إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه﴾ [النحل: 99-100] أخبر أن ليس له سلطان على الذين آمنوا؛ إنما سلطانه على الذين يتولونه؛ لذلك قال: لا تخافوه؛ لما ليس له عليكم سلطان، وخافون؛ لما [لي] عليكم سلطان، وبالله العصمة.