قوله - عز وجل -: ﴿لتبلون في أموالكم وأنفسكم﴾: يحتمل الابتلاء في الأموال والأنفس: أن يبلوا بالنقصان فيها؛ كقوله - عز وجل -: ﴿ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس…﴾ الآية [البقرة: 155].
ويحتمل: أن يبلوا بما جعل فيها من العبادات، [من نحو: الزكاة في الأموال والصدقات والحقوق التي جعل فيها، وفي الأنفس: من العبادات]: من الصلاة والجهاد والحج، وغيرها من العبادات، و الله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب﴾: يعني: الذين لهم علم بالكتاب ومن غيرهم.
﴿أذى كثيرا﴾ [أي: تسمعون أنتم من هؤلاء أذى كثيرا، على ما سمع إخوانكم الذين كانوا من قبلكم من أقوامهم أذى كثيرا]؛ كقوله - عز وجل -: ﴿فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك﴾ [آل عمران: 184].
وقوله - عز وجل -: ﴿وإن تصبروا﴾: على أذاهم.
﴿وتتقوا﴾: مكافأتهم، على ما صبر أولئك واتقوا مكافأتهم.
﴿فإن ذلك من عزم الأمور﴾: قيل: من خير الأمور؛ هذا يحتمل.
وقيل: ﴿ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب﴾ من قولهم: عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، ﴿ومن الذين أشركوا﴾، يعني: العرب، ﴿أذى كثيرا﴾، يعني: نصب الحروب فيما بينهم، والقتال، والسب وغير ذلك، ﴿وإن تصبروا﴾: على ذلك والطاعة له، ﴿وتتقوا﴾: معاصي الرب، ﴿فإن ذلك من عزم الأمور﴾:، يعني: من حزم الأمور.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب﴾: أي: الذين أوتوا العلم بالكتاب، وأخذ الميثاق؛ ليبينوا، أي: يبينوا للناس ما في الكتاب من الأمر والنهي، وما يحل وما يحرم، وغير ذلك من الأحكام، ولا يكتموا ذلك.
ويحتمل: أن أخذ عليهم الميثاق: أن بينوا للناس بعث محمد صلى الله عليه وسلم وصفته، ولا تكتموه بالتحريف وبترك البيان.
وقوله: ﴿فنبذوه ورآء ظهورهم﴾ أي: لم يعملوا بما فيه، ولا بينوا للناس؛ فهو كالمنبوذ وراء ظهروهم.
﴿واشتروا به ثمنا قليلا...﴾ الآية: قد ذكرنا معناه في غير موضع.
وعن علي - رضي الله عنه - قال: " ما أخذ الله ميثاقا على أهل الجهل بطلب العلم، حتى أخذ ميثاقا من أهل العلم ببيان العلم؛ لأن العلم كان قبل الجهل ".
وقوله - عز وجل -: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا﴾: قيل: بما غيروا من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته في كتابهم وكتموه، وتبديلهم الكتاب، وإعجاب الناس ذلك وحمدهم على ذلك.
وقيل: إن اليهود دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نحن نعرفك ونصدقك - وليس ذلك في قلوبهم - فلما خرجوا من عند [رسول الله] صلى الله عليه وسلم قال لهم المسلمون: ما صنعتم؟ فيقولون: عرفناه وصدقناه؛ فيقول المسلمون: أحسنتم، بارك الله فيكم: يحمدهم المسلمون على ما أظهروا من الإيمان، وهم يحبون أن يحمدوا على ذلك؛ فذلك تأويل قوله: ﴿ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا﴾.
وقيل: إنهم قالوا: نحن أهل الكتاب الأول والعلم، وأهل الصلاة والزكاة. ولم يكونوا كذلك، وأحبوا أن يحمدوا على ذلك، والله أعلم بالقصة.
وفي قوله - عز وجل أيضا -: ﴿لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا...﴾ الآية - دل ما ذم الله عباده، وأوعدهم عليه أليم عقابه فيما أحبوا الحمد على ما لم يفعلوا - على تعالى الرب عن قول المعتزلة في قولهم: ليس لله في الإيمان تدبير سوى الأمر، ولا صنع، وقد أحب أن يحمد عليه بقوله - عز وجل -: ﴿أنعمت عليهم﴾ [الفاتحة: 7]، بقوله - عز وجل -: ﴿بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان﴾ [الحجرات: 17]، وقوله - تعالى -: ﴿ولولا فضل الله عليكم ورحمته﴾ [النور: 10] في غير موضع من القرآن، ولا قوة إلا بالله.