قوله: ﴿فلمآ أحس عيسى منهم الكفر﴾: قيل: أحس: علم.
وقيل: أحس: رأي؛ وهو كقوله: ﴿هل تحس منهم من أحد﴾ [مريم: 98].
وقيل: أحس، أي: وجد، وهو قول الكيساني، وقيل: عرف؛ وهو كله واحد.
ثم قوله: ﴿فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله﴾: يحتمل - والله أعلم - أن قومه لما سألوه أن يسأل ربه أن ينزل عليهم مائدة من السماء؛ تكون لهم آية لرسالته وصدقه؛ ففعل الله - عز وجل - ذلك، وأنزل عليهم المائدة، ثم أخبر أن من كفر منهم بعد إنزال المائدة يعذبه عذابا لا يعذبه أحدا، فكفروا به؛ فعلم أن العذاب ينزل عليهم؛ فأحب أ ن يخرج بمن آمن به؛ لئلا يأخذهم العذاب، فقال: ﴿من أنصاري إلى الله﴾؛ يؤيد ذلك قوله: ﴿فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم…﴾ الآية [الصف: 14].
ويحتمل أن يكونوا أظهروا الإسلام له، وكانوا في الحقيقة على خلاف ذلك، فلما علم ذلك منهم، وقد هموا على قتله، قال عند ذلك: ﴿من أنصاري إلى الله﴾؛ أحب أن يكون معه أنصار مع الله ينصرونه؛ فيظهر المؤمنون من غيرهم، فنصرهم الله على أعدائهم؛ ليظهر المؤمنون من غيرهم، وهو قوله: ﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين﴾ [الصف: 14].
ومن الناس من يقول: إنه لم يكن في سنة عيسى - عليه السلام - الأمر بالقتال، وفي الآية إشارة إلى ذلك بقوله: ﴿فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين﴾ [الصف: 14] أخبر أنهم أصبحوا ظاهرين على عدوهم؛ فلا يخلو إما أن يكون قتالا أو غلبة بحجة أو شيء ما يقهرهم، والله أعلم.
وقوله: ﴿قال الحواريون نحن أنصار الله﴾: اختلف في الحواريين: قال بعضهم: هم القصارون الغسالون للثياب، ومبيضوها.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " إنما سموا الحواريين؛ لبياض ثيابهم "، وكانوا يصيدون السمك.
وقيل: الحواري: الوزير، والناصر، والخاص؛ على ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن لكل نبي حواريين، وحواريي فولان وفلان "، ذكر نفرا من الصحابة - [رضوان الله عليهم أجمعين] - وإنما أراد - والله أعلم - الناصر والوزير.
ويحتمل أن يكون سموا بذلك؛ لصفاء قلوبهم، وهم أصفياء عيسى، [عليه السلام]. كذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - والله أعلم بهم.
وقوله: ﴿نحن أنصار الله﴾.
إن الله يتعالى عن أن ينصر، ولكن يحتمل ﴿نحن أنصار الله﴾، أي: أنصار دين الله، أو أنصار نبيه، أو أنصار أوليائه؛ تعظيما.
وكذلك قوله: ﴿إن تنصروا الله ينصركم﴾ [محمد: 7]: إن الله لا ينصر؛ ولكن ينصر دينه أو رسله أو أولياؤه؛ وهو كقوله: ﴿يخادعون الله﴾ [البقرة: 9]: إن الله لا يخادع، ولا يمكر، ولكن لما خادعوا أولياءه أو دينه، أضاف ذلك إلى نفسه؛ فعلى ذلك لما نصروا دين الله ونبيه ووليه، أضاف [ذلك] إلى نفسه.
وقوله: ﴿آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون﴾ الآية: ينقض قول من يجعل الإيمان غير الإسلام؛ لأنهم أخبروا أنهم آمنوا، وأنهم مسلمون، لم يفرقوا بينهما، وكذلك قوله: ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾ [الذاريات: 35-36]: لم يفصل بينهما، وجعلهما واحدا، وكذلك قول موسى لقومه: ﴿وقال موسى يقوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين﴾ [يونس: 84] لم يجعل بين الإيمان والإسلام فرقا، وهو قولنا: إن العمل فيهما واحد؛ لأن الإيمان: بأن تصدق بأنك عبد الله، والإسلام: أن تجعل نفسك لله سالما.
وقيل: الإيمان: اسم ما بطن، والإسلام: اسم ما ظهر؛ ألا ترى أنه جاز في الإسلام الشهادة، وفي الإيمان التصديق؟!.
وقوله: ﴿ربنآ آمنا بمآ أنزلت﴾.
يعنى - والله أعلم -: بما أنزلت من الكتب السماوية التي أنزلها على الرسل جميعا، فإن أرادوا بما أنزلت على عيسى - عليه السلام - فالإيمان بواحد من الكتب أو بواحد من الرسل: إيمان بالكتب كلها وبالرسل جميعا، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.