قوله: ﴿إن الذين يشترون بعهد الله﴾: قيل: عهد الله: أمره ونهيه.
يحتمل هذا العهد فيما عهدوا في التوراة ألا يكتموا نعته وصفته؛ ولكن يظهرون ذلك للناس ويقرون به.
﴿وأيمانهم ثمنا قليلا﴾: أيمانهم التي حلفوا كذبا أن ليس نعته وصفته فيه؛ مخافة ذهاب منافعهم.
ويحتمل: أن حلفوا كذبا، فأخذوا أموال الناس بالباطل والظلم؛ وعلى ذلك روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من حلف على يمين؛ ليقطع بها مال امرىء مسلم لقي الله - تعالى - وهو عليه غضبان " وتلا هذه الآية: ﴿إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا...﴾ الآية.
والعهد والإيمان سواء؛ ألا ترى [إلى قوله - عز وجل -: ﴿وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان…﴾ [النحل: 91] الآية.
ويحتمل عهد الله: ما قبلوا عن الله]، وما ألزمهم الله، والأيمان: ما حلفوا، والله أعلم.
وقوله: ﴿أولئك لا خلاق لهم في الآخرة﴾: أي: لا نصيب لهم في الآخرة مما ذكروا أن لهم عند الله من الخيرات والحسنات؛ كقوله: ﴿حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة﴾ [البقرة: 217].
وقوله: ﴿ولا يكلمهم الله﴾: يحتمل وجهين: يحتمل: أنه أراد بذلك كلام الملائكة الذين يأتون المؤمنين بالتحية والسلام من ربهم؛ كقوله: ﴿والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار﴾ [الرعد: 23-24].
وقوله: (لا تكلمهم) الملائكة؛ على ما تكلم المؤمنين، أضاف ذلك إلى نفسه، على ما ذكرنا فيما تقدم من إضافة النصر إليه على إرادة أوليائه؛ فكذلك هذا، أو أن يكون الله - عز وجل - كان قد كلمهم بتكليم الملائكة إياهم؛ لأنهم رسله؛ فكان كقوله: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء حجاب أو يرسل رسولا﴾ [الشورى: 51]: صيره ببعث الرسل كأن قد كلمهم هو؛ فكذلك الأول.
ويحتمل: أن يكون الله - عز وجل - يكرم المؤمنين في الجنة بكلامه عال ما كلم موسى في الدنيا؛ فلا يكلمهم كما يكلم المؤمنين.
ويحتمل: لا يكلمهم بالرحمة سوى أن يقول لهم: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾ [المؤمنون: 108]؛ وكقوله: ﴿ولا ينظر إليهم يوم القيامة﴾.
وقوله: ﴿ولا ينظر إليهم﴾: نظر رحمة، كما ينظر إلى المؤمنين بالرحمة.
وقوله: ﴿ولا يزكيهم﴾: أي: لا يجعل لخيراتهم ثوابا.
ويحتمل: أن يكون هذا في قوم علم الله منهم أنهم لا يؤمنون أبدا؛ فقال: لا يزكيهم، أي: لا تزكو أعمالهم.
وقوله: ﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب﴾: أي: كانوا يحرفون ألسنتهم بالكتاب على التعظيم والتبجيل: ﴿لتحسبوه من الكتاب﴾ أي: كانوا يحرفون نعته - عليه أفضل الصلوات - وصفته، ثم يتلونه على التعظيم والتبجيل؛ ليحسبوه من الكتاب المنزل من السماء، وما هو من الكتاب الذي أنزل من السماء.
﴿ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله﴾ وهو كقوله - عز وجل -: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا﴾ [البقرة: 79].
﴿ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون﴾ أنهم يكذبون على الله، وأن ذلك ليس هو من عند الله.
وقوله: ﴿ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة﴾: أي: ما كان لبشر اختاره الله للذي قال؛ وتبين أنهم إنما أضافوا دينهم الذي فيه عبادة غير الله إلى أنبيائهم كذبة، وأن الله يجعل رسالته عند من يعصمه عن مثله بقوله: ﴿الله أعلم حيث يجعل رسالته﴾ [الأنعام: 124]، لا يجعلها حيث يخان ويكتم، والله الموفق.
وهذه الآية تنقض على الباطنية قولهم؛ لأنهم يقولون: إن الله لا يؤتي النفس البشرية الكتاب ولا النبوة؛ إنما يؤتي النفس البسيطة، وهي الروحانية، ليأتي تخيل في قلوب الأنبياء، ويؤيدهم حتى يؤلفوا؛ كقوله: ﴿نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين﴾ [الشعراء: 193-195].
فإذا ثبت ذلك في قلوب الرسل ألفوا هم الكتب والصحف، لا يقدر غير الرسل على ذلك، ثم الناس يأخذون ذلك منهم؛ فالآية تكذبهم وترد عليهم قولهم؛ حيث أخبر أنه يؤتي البشر الكتاب والحكم والنبوة بقوله: ﴿ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة﴾ وكذلك قال عيسى - عليه السلام - في المهد: ﴿إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا﴾ [مريم: 30].
وفي الآية دليل عصمة الرسل والأنبياء - عليهم السلام - عن الكفر بقوله: ﴿ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله﴾، وخاصة في عصمة رسولنا - محمد صلى الله عليه وسلم - قوله: ﴿إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة﴾ [الأحزاب: 57]، وقال: ﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا﴾ [الأحزاب: 58]: شرط في المؤمنين اكتساب ما يستوجبون به الأذى، ولم يشترط في النبي صلى الله عليه وسلم؛ دل أنه لا يكون منه اكتساب ما يستوجب به الأذى، ويكون من المؤمنين بشرطه فيهم ذلك، والله أعلم.
وقوله: ﴿ولكن كونوا﴾: معناه: أي: ولكن يقول لهم: كونوا ربانيين؛ وكأنه على الابتداء والاستئناف ويقول لهم: ﴿ولكن كونوا ربنيين بما كنتم تعلمون الكتب وبما كنتم تدرسون﴾.
ثم اختلف في ﴿ربنيين﴾؛ قيل: متعبدين لله بالذي يعلمون الكتاب، وبالذي يدرسونه.
وقيل: الربانيون: العلماء الحكماء. وقيل: حكماء علماء. وقيل: علماء فقهاء. وهو واحد.
ثم فيه دلالة أن الرجل قد يدرس ويعلم آخر بما لا يفقه ولا يعلم، معناه: إلا كل من يدرس شيئا أو يعلم آخر يكون فقيها فيه، ويعرف ما أودع فيه من المعنى.
وفيه دلالة جواز الاجتهاد؛ لأنه إنما يوصل إلى ما فيه من المعنى والفقه بالاجتهاد، والله أعلم.
وقوله: ﴿ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا﴾.
اختلف فيه؛ قيل: ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة أربابا؛ لأنهم يقولون: إن الله أمرهم بذلك؛ كقوله - تعالى -: ﴿وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها﴾ [الأعراف: 28].
وقيل: إن عيسى وعزيرا ومن ذكر لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا من دون الله، وقد عصمهم الله بالنبوة.
وقوله: ﴿أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون﴾: يحتمل وجوها: يحتمل: أيأمركم الله بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون له بالخلقة؛ لما يشهد خلقه كل أحد على وحدانيته؛ كقوله: ﴿وله أسلم من في السموت والأرض﴾ [آل عمران: 83].
ويحتمل: ﴿بعد إذ أنتم مسلمون﴾، أي: أسلموا له، وأقروا به مرة، ثم كفروا بعد ما كانوا مخلصين له بالتوحيد.
ويحتمل قوله: ﴿بعد إذ أنتم مسلمون﴾: بعد إذ دعاكم إلى الإسلام فأجاب بعضكم.