قوله جل ذكره: ﴿ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود﴾.
بين في هذه الآية وأمثالها أن تخصيص الفعل بهيئاته وألوانه من أدلة قصد الفاعل وبرهانه، وفي إتقان الفعل وإحكامه شهادة على علم الصانع وإعلامه.
وكذلك ﴿ومن الناس والدوآب والأنعام﴾: بل جميع المخلوقات متجانس الأعيان مختلف، وهو دليل ثبوت منشيها بنعت الجلال.
قوله جل ذكره: ﴿إنما يخشى الله من عباده العلماء﴾.
" إنما " كلمة تحقيق تجري من وجه مجرى التحديد أي التخصيص والقصر، فمن فقد العلم بالله فلا خشية له من الله.
والفرق بين الخشية والرهبة أن الرهبة خوف يوجب هرب صاحبه فيجري في هربه، والخشية إذا حصلت كبحت جماح صاحبها فيبقى مع الله، فقدمت الخشية على الرهبة في الجملة.
والخوف قضية الإيمان، قال تعالى: ﴿وخافون إن كنتم مؤمنين﴾ [آل عمران: 175] فالخشية قضية العلم، والهيبة توجب المعرفة.
ويقال خشية العلماء من تقصيرهم في أداء حقه. ويقال من استحيائهم من اطلاع الحق.
ويقال حذرا من أن يحصل لهم سوء أدب وترك احترام، وانبساط في غير وقته بإطلاق لفظ، أو ترخص بترك الأولى.