اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
الأظْهَرُ أنَّهُ بَدَلُ اشْتِمالٍ مِن قَوْلِهِ ﴿ذَلِكَ هو الفَضْلُ الكَبِيرُ﴾ [فاطر: ٣٢] فَإنَّ مِما يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ الفَضْلُ دُخُولَهُمُ الجَنَّةَ كَما عَلِمْتَ، وتَخْصِيصُ هَذا الفَضْلِ مِن بَيْنِ أصْنافِهِ لِأنَّهُ أعْظَمُ الفَضْلِ ولِأنَّهُ أمارَةٌ عَلى رِضْوانِ اللَّهِ عَنْهم حِينَ إدْخالِهِمُ الجَنَّةَ، ﴿ورِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أكْبَرُ﴾ [التوبة: ٧٢] . ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ اسْتِئْنافًا بَيانِيًّا لِبَيانِ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
مبتدأ خبره قوله تعالى: ﴿يدخلونها﴾ ويؤيده قراءة الجحدري وهارون عن عاصم ﴿جنت﴾ بالنصب على الاشتغال أي يدخلون جنات عدن يدخلونها واحتمال جره بدلا من ﴿الخيرات﴾ [فاطر: 32] بعيد وفيه الفصل بين البدل والمبدل منه بأجنبي فلا يلتفت إليه. وضمير الجمع للذين اصطفينا أو للثلاثة. وقال الزمخشري: (( ﴿ذلك﴾ إشارة إلى السبق بالخيرات ﴿وجنت عدن﴾ بدل من (الفضل) الذي هو السبق ولما كان السبق بالخيرات سببا لنيل الثواب جعل نفس الثواب إقامة…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
نبه على أن دخولهم الجنة لا باستحقاق بل بفضله، وليس في الفضل تمييز.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان رجوع إلى ذكر آيات أخر من آيات التوحيد وفيها انتقال إلى حديث الكتاب وأنه حق نازل من عند الله تعالى وقد انجر الكلام في الفصل السابق من الآيات إلى ذكر النبوة والكتاب حيث قال ﴿إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا﴾ وقال ﴿جاؤوا بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير﴾ فكان من الحري أن يتعرض لصفة الكتاب وما تستتبعه من الآثار. قوله تعالى ﴿ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها﴾ الخ. حجة أخرى على التوحيد…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
وفِي الدّاخِلِينَ وُجُوهٌ: أحَدُها: الأقْسامُ الثَّلاثَةُ، وهي عَلى قَوْلِنا: إنَّ الظّالِمَ والمُقْتَصِدَ والسّابِقَ أقْسامُ المُؤْمِنِينَ. والثّانِي: الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللَّهِ. والثّالِثُ: هُمُ السّابِقُونَ وهو أقْوى لِقُرْبِ ذِكْرِهِمْ؛ ولِأنَّهُ ذَكَرَ إكْرامَهم بِقَوْلِهِ: ﴿يُحَلَّوْنَ﴾ فالمُكَرَّمُ هو السّابِقُ، وعَلى هَذا فِيهِ أبْحاثٌ: الأوَّلُ: تَقْدِيمُ الفاعِلِ عَلى الفِعْلِ، وتَأْخِيرُ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
يا محمد، ﴿من الكتاب﴾: وهو القرآن، ﴿هو الحق﴾: أنه من عند الله، ﴿مصدقا لما بين يديه﴾ أي: موافقا للكتب التي قبله. ثم يكون وفاقه إياها بأحد شيئين: إما في الأخبار والأنباء: أن توافق الأنباء والأخبار التي في القرآن أنباء الكتب المتقدمة وأخبارها ويصدق بعضها بعضا، فكذلك كانت الكتب كلها داعية إلى توحيد الله والعبادة له والطاعة. أو توافق الأحكام، فإن كانت الموافقة في الأحكام ففيها الناسخ والمنسوخ مختلفة؛ ألا ترى أن في القرآن…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
فإن قلت: ما معنى قوله ثم أورثنا الكتاب؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: إنا أوحينا إليك القرآن ثم أورثنا من بعدك أى حكمنا بتوريثه. أو قال: أورثناه وهو يريد نورثه، لما عليه أخبار الله الذين اصطفينا من عبادنا وهم أمته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة، لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم، وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس، واختصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسل الله، وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله، ثم…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِن أساوِرَ مِن ذَهَبٍ ولُؤْلُؤًا ولِباسُهم فِيها حَرِيرٌ﴾ ﴿وَقالُوا الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أذْهَبَ عَنّا الحَزَنَ إنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ ﴿ "أورَثْنا"﴾ مَعْناهُ: أعْطَيْناهُ فِرْقَةً بَعْدَ مَوْتِ فِرْقَةٍ، والمِيراثُ - حَقِيقَةً أو مَجازًا - إنَّما يُقالُ فِيما صارَ لِإنْسانٍ بَعْدَ مَوْتِ آخَرَ، والكِتابُ هُنا يُرِيدُ بِهِ مَعانِيَ الكِتابِ وعِلْمِهِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
فِيهِ أَرْبَعُ مَسَائِلَ: الْأُولَى- هَذِهِ الْآيَةُ مُشْكِلَةٌ، لِأَنَّهُ قَالَ جَلَّ وَعَزَّ: "اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا" ثُمَّ قَالَ: "فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ" وَقَدْ تَكَلَّمَ الْعُلَمَاءُ فِيهَا مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ. قَالَ النَّحَّاسُ: فَمِنْ أَصَحِ مَا رُوِيَ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ "فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ" قَالَ: الْكَافِرُ، رَوَاهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا ذَكَرَ (تَعالى) أحْوالَهُمْ؛ بَيَّنَ جَزاءَهُمْ؛ ومَآلَهُمْ؛ فَقالَ - مُسْتَأْنِفًا؛ جَوابًا لِمَن سَألَ عَنْ ذَلِكَ -: ﴿جَنّاتُ﴾؛ أيْ: هي مُسَبَّبَةٌ عَنْ سَبَبِ السَّبْقِ؛ الَّذِي هو الفَضْلُ؛ ويَصِحُّ كَوْنُها بَدَلًا مِنَ ”الفَضْلُ“؛ لِأنَّهُ سَبَبُها؛ فَكانَ كَأنَّهُ هو الثَّوابُ؛ ﴿عَدْنٍ﴾؛ أيْ: إقامَةٍ بِلا رَحِيلٍ؛ لِأنَّهُ لا سَبَبَ لِلرَّحِيلِ عَنْها؛ ﴿يَدْخُلُونَها﴾؛ أيْ: الثَّلاثَةُ أصْنافٍ؛ ومَن…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا