اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
﴿وذَلَّلْناها لَهم فَمِنها رَكُوبُهم ومِنها يَأْكُلُونَ﴾ ﴿ولَهم فِيها مَنافِعُ ومَشارِبُ أفَلا يَشْكُرُونَ﴾ بَعْدَ أنِ انْقَضى إبْطالُ مَعاقِدِ شِرْكِ المُشْرِكِينَ أخَذَ الكَلامُ يَتَطَرَّقُ غَرَضَ تَذْكِيرِهِمْ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعالى عَلَيْهِمْ وكَيْفَ قابَلُوها بِكُفْرانِ النِّعْمَةِ وأعْرَضُوا عَنْ شُكْرِ المُنْعِمِ وعِبادَتِهِ واتَّخَذُوا لِعِبادَتِهِمْ آلِهَةً زَعْمًا بِأنَّها تَنْفَعُهم وتَدْفَعُ عَنْهم…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
الهمزة للإنكار والتعجيب والواو للعطف على جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف أي ألم يتفكروا أو ألم يلاحظوا أو ألم يعلموا علما يقينيا مشابها للمعاينة زعم بعضهم أن هذا عطف على قوله تعالى: ﴿ألم يروا كم أهلكنا﴾ [يس: 31] الخ والأول للحث على التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم المشار إليها بقوله تعالى: ﴿أنا خلقنا لهم﴾ أي لأجلهم وانتفاعهم ﴿مما عملت أيدينا﴾ أي مما تولينا إحداثه بالذات من غير مدخل لغيرنا فيه لا خلقا…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
ذكر عظيم منته عليهم، وجميل نعمته لديهم بما سخر لهم من الأنعام التي ينتفعون بها بوجوه الانتفاع. ولفظ ﴿أيدينآ﴾ توسع؛ أي مما عملنا وخلقنا، وذلك أنهم ينتفعون بركوبها وبأكل لحومها وشحومها، وبشرب ألبانها، وبالحمل عليها، وقطع المسافات بها، ثم بأصوافها وأوبارها وشعرها ثم بعظم بعضها.. فطالبهم بالشكر عليها، ووصفهم بالتقصير في شكرهم. ثم أظهر - ما إذا كان في صفة المخلوقين لكان شكاية - أنهم مع كل هذه الوجوه من الإحسان: -…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان بيان تلخيصي للمعاني السابقة في سياق آخر ففيه تهديد لهم بالعذاب، والإشارة إلى أنه صلى الله عليه وآله وسلم رسول وأن كتابه ذكر وقرآن وليس بشاعر ولا كتابه بشعر، والإشارة إلى خلق الأنعام آية للتوحيد، والاحتجاج على الميعاد. قوله تعالى ﴿ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون﴾ قال في مجمع البيان الطمس محو الشيء حتى يذهب أثره فالطمس على العين كالطمس على الكتاب ومثله الطمس على المال وهو إذهابه حتى لا يقع…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
قُرِئَ بِالتّاءِ والياءِ، خِطابًا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ وبِالياءِ عَلى وجْهَيْنِ: أحَدُهُما: أنْ يَكُونَ المُنْذِرُ هو النَّبِيَّ ﷺ حَيْثُ سَبَقَ ذِكْرُهُ في قَوْلِهِ: ﴿وما عَلَّمْناهُ﴾ وقَوْلِهِ: ﴿وما يَنْبَغِي لَهُ﴾ . وثانِيهِما: أنْ يَكُونَ المُرادُ أنَّ القُرْآنَ يُنْذِرُ، والأوَّلُ أقْرَبُ إلى المَعْنى، والثّانِي أقْرَبُ إلى اللَّفْظِ؛ أمّا الأوَّلُ فَلِأنَّ المُنْذِرَ صِفَةً لِلرُّسُلِ أكْثَرُ وُرُودًا مِنَ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
أي: من نعمره حتى يدركه الهرم والضعف، يقول: نرده في الخلق الأول لا يعقل فيه كعقله الأول؛ كقوله: ﴿ومنكم من يرد إلى أرذل العمر﴾ [النحل: 70]. ﴿أفلا يعقلون﴾. أي: من فعل هذا، أو قدر على هذا، لا يعجزه شيء ويتأدى به شكره. قال القتبي: المطموس: هو الذي لا يكون بين جفنيه شق، ﴿فاستبقوا الصراط﴾ أي: فتجوزوا. [و]قال أبو عوسجة: ﴿لطمسنا على أعينهم﴾ أي: أعميناهم، والمسخ: هو تغيير الصور والأبدان. وقوله: ﴿ومن نعمره ننكسه في الخلق﴾. أي:…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
مما عملت أيدينا مما تولينا نحن إحداثه ولم يقدر على توليه غيرنا، وإنما قال ذلك لبائع الفطرة والحكمة فيها، التي لا يصح أن يقدر عليها إلا هو. وعمل الأيدى: استعارة من عمل من يعملون بالأيدى فهم لها مالكون أى خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم، فهم متصرفون فيها تصرف الملاك، مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون. أو فهم لها ضابطون قاهرون، من قوله: أصبحت لا أحمل السلاح ولا... أملك رأس البعير إن نفرا أى لا أضبطه، وهو من جملة النعم…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿وَذَلَّلْناها لَهم فَمِنها رَكُوبُهم ومِنها يَأْكُلُونَ﴾ ﴿وَلَهم فِيها مَنافِعُ ومَشارِبُ أفَلا يَشْكُرُونَ﴾ ﴿واتَّخَذُوا مِن دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهم يُنْصَرُونَ﴾ ﴿لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهم وهم لَهم جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾ ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهم إنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وما يُعْلِنُونَ﴾ هَذِهِ مُخاطَبَةٌ في أمْرِ قُرَيْشٍ وإعْراضِها عَنِ الشَرْعِ وعِبادَتِها الأصْنامَ، فَنَبَّهَهُمُ اللهُ تَعالى في هَذِهِ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
هَذِهِ رُؤْيَةُ الْقَلْبِ، أَيْ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا وَيَعْتَبِرُوا وَيَتَفَكَّرُوا. "مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا" أَيْ مِمَّا أَبْدَعْنَاهُ وَعَمِلْنَاهُ مِنْ غَيْرِ وَاسِطَةٍ وَلَا وَكَالَةٍ وَلَا شَرِكَةٍ. وَ "مَا" بِمَعْنَى الذي وحذفت إلها لِطُولِ الِاسْمِ. وَإِنْ جَعَلْتَ "مَا" مَصْدَرِيَّةً لَمْ تَحْتَجْ إِلَى إِضْمَارِ الْهَاءِ. "أَنْعَامًا" جَمْعُ نَعَمٍ وَالنَّعَمُ مُذَكَّرٌ. "فَهُمْ لَها مالِكُونَ" ضَابِطُونَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا أخْبَرَ - سُبْحانَهُ - بِإعْماءِ أفْكارِهِمْ؛ وهَدَّدَ بِطَمْسِ أبْصارِهِمْ؛ ومَسْخِهِمْ عَلى مَقاعِدِهِمْ وقَرارِهِمْ؛ وأعْلَمَ بِأنَّ كِتابَهُ خاتَمٌ بِإنْذارِهِمْ؛ ذَكَّرَهم بِقُدْرَتِهِ؛ وقَرَّرَهم تَثْبِيتًا لِذَلِكَ بِبَدائِعِ صَنْعَتِهِ؛ فَقالَ - عاطِفًا عَلى ما تَقْدِيرُهُ: ”ألَمْ يَرَوْا ما قَدَّمْناهُ وأفْهَمَتْهُ آيَةُ“ومَن نُعَمِّرْهُ”؛ وما بَعْدَها مِن بَدائِعِ صُنْعِنا؛ تَلْوِيحًا؛ وتَصْرِيحًا؛…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا