الناس اسم جنس، والاشتقاق فيه غير قوي. وقيل سمي الإنس إنسا لظهوره فعلى هذه الإشارة: يا من ظهرتم عن كتم العدم بحكم تكليفي، ثم خصصت من شئت منكم بتشريفي، وحرمت من شئت منكم هدايتي وتعريفي، ونقلتكم إلى ما شئت بل أوصلتكم إلى ما شئت بحكم تصريفي.
ويقال لم أظهر من العدم أمثالكم، ولم أظهر على أحد ما أظهرت عليكم من أحوالكم.
ويقال سميت إنسانا لنسيانك، فإن نسيتني فلا شيء أخس منك، وإن نسيت ذكري فلا أحد أحط منك.
ويقال من نسي الحق فلا غاية لمحنته، ومن نسي الخلق فلا نهاية لعلو حالته.
ويقال يقول للمذنبين، يا من نسيت عهدي، ورفضت ودي، وتجاوزت حدي حان لك أن ترجع إلى بابي، لتستحق لطفي وإيجابي. ويقول للعارفين يا من نسيت فينا حظك، وصت عن غيرنا لحظك ولفظك - لقد عظم علينا حقك، ووجب لدينا نصرك، وجل عندنا قدرك.
ويقال يا من أنست بنسيم قربي، واستروحت إلى شهود وجهي، واعتززت بجلال قدري - فأنت أجل عبادي عندي.
قوله: ﴿اتقوا ربكم﴾: التقوى جماع الطاعات، وأوله ترك الشرك وآخره اتقاء كل غير، وأول الأغيار لك نفسك، ومن اتقى نفسه وقف مع الله بلا مقام ولا شهود حال، و (وقف) لله.. لا لشهود حظ في الدنيا والعقبى.
قوله: ﴿الذي خلقكم من نفس واحدة﴾: وهو آدم عليه السلام، وإذا كنا مخلوقين منه وهو مخلوق باليد فنحن أيضا كذلك، لما ظهرت مزية آدم عليه السلام به على جميع المخلوقين والمخلوقات فكذلك وصفنا، قال تعالى: ﴿أولئك هم خير البرية﴾ [البينة: 7].
ولفظ " النفس " للعموم والعموم يوجب الاستغراق.
قوله: ﴿وخلق منها زوجها﴾: حكم الحق - سبحانه - بمساكنة الخلق مع الخلق لبقاء النسل، ولرد المثل إلى المثل فربط الشكل بالشكل.
قوله: ﴿وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء﴾: تعرف إلى العقلاء على كمال القدرة بما ألاح من براهين الربوبية ودلالات الحكمة؛ حيث خلق جميع هذا الخلق من نسل شخص واحد، على اختلاف هيئتهم، وتفاوت صورهم، وتباين أخلاقهم، وإن اثنين منهم لا يتشابهان، فلكل وجه في الصورة والخلق، والهمة والحالة، فسبحان من لا حد لمقدوراته ولا غاية لمعلوماته.
ثم قال: ﴿واتقوا الله﴾ تكرير الأمر بالتقوى يدل على تأكيد حكمه.
وقوله: ﴿تسآءلون به والأرحام﴾: أي اتقوا الأرحام أن تقطعوها، فمن قطع الرحم قطع، ومن وصلها وصل.
﴿إن الله كان عليكم رقيبا﴾: مطلعا شهيدا، يعد عليك أنفاسك، ويرى حواسك، وهو متول خطراتك، ومنشئ حركاتك وسكناتك. ومن علم أنه رقيب عليه فبالحري أن يستحي منه.