قوله - عز وجل -: ﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم﴾.
يحتمل وجهين: يحتمل: ﴿يستخفون من الناس﴾، أي: يحتشمون من الناس أن يعلموا بصنيعهم، ولا يحتشمون من الله، على علم منهم أنه لا يخفى عليه شيء.
ويحتمل: ﴿يستخفون من الناس﴾، أي: يسترون سرهم من الناس.
وكذلك روي في حرف حفصة: ولا يستترون من الله، ولكن الله يطلع الناس على ما يسرون.
﴿وهو معهم﴾، أي: لا يخفى عليه شيء.
وقوله: ﴿يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم﴾ - على وجهين: أحدهما: على نفي القدرة وإثباتها: أن لهم ذلك في الإخفاء من الناس، وليس لهم في الإخفاء عن الله.
والثاني: على قلة المبالاة: يعلم باطلاع الله - تعالى - عليهم، وتركهم مراقبة الله في الأمور، واجتهادهم في ذلك عن الخلق، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ يبيتون ما لا يرضى من القول﴾ عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: ﴿إذ يبيتون ما لا يرضى من القول﴾ يقول: من العمل والفرية [على اليهودي] بالسرقة.
وقيل: يبيتون: أي يؤلفون القول فيما بينهم، فيقولون: [يأتي] به النبي، فيقول له كذا وكذا؛ ليدفعوا عن صاحبهم الخيانة والتهمة، وهو طعمة؛ على ما قيل في القصة: إنه سرق درع رجل فرماها في دار يهودي.
وقيل: إنه خبأها في دار يهودي، فلما طلب منه حلف بالله أنه ما سرق.
وقيل: التبييت: هو التقدير بالليل، وقد ذكرناه في قوله: ﴿بيت طآئفة منهم…﴾ الآية [النساء: 81].
وقوله - عز وجل -: ﴿وكان الله بما يعملون محيطا﴾.
هو على الوعيد؛ أي: عن علم منه يفعلون هذا، لا عن عفلة؛ كقوله - تعالى -: ﴿ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون﴾ [إبراهيم: 42]، لكنه يؤخره إلى يوم على علم منه ذلك، وعلى الإعلام أن الله لم يزل عالما بما يكون منهم، وعلى ذلك امتحنهم، وبالله التوفيق.
وقوله: - عز وجل -: ﴿ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا﴾.
قيل: يعني: أصحاب طعمة؛ أي: لو خاصمتم عنهم يا هؤلاء في الدنيا.
﴿فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة﴾.
أي: لا أحد يخاصم عنهم يوم القيامة.
﴿أم من يكون عليهم وكيلا﴾ يخاصم عنهم يوم القيامة.
وقيل: كفيلا، أي: في الدفع عنهم؛ كقوله - تعالى -: ﴿الذين يجادلون في آيات الله﴾ [غافر: 35]، أي: في دفعها وإرادة أن يدحضوا بالباطل.
وقيل: رقيبا.
وقيل: كفيلا.
والوكيل: هو القائم بحفظ الأمور، والقاضي للحوائج، والمزيح للعلل.