قوله - عز وجل -: ﴿ولله ما في السموت وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله...﴾ الآية.
وصى الخلق كلهم: ﴿أن اتقوا الله﴾، ثم قوله - عز وجل -: ﴿ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله...﴾.
قيل: وصينا: أمرنا.
وقيل: وصينا: فرضنا على الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم: ﴿أن اتقوا الله﴾، وقوله - عز وجل -: ﴿أن اتقوا الله﴾، قيل: أي أمرناهم أن يوحدوا الله ويتقوا الشرك.
وقال مقاتل: ﴿أن اتقوا الله﴾، أي: وحدو الله.
وقيل: قوله - تعالى -: ﴿أن اتقوا الله﴾، أي: أطيعوه فيما أمركم ونهاكم عنه.
ويحتمل: ﴿أن اتقوا الله﴾، أي: اتقوا عذاب الله ونقمته، ولا تعبدوا غيره دونه.
﴿وإن تكفروا﴾.
ولم تتقوا فيما أمركم الله ونهاكم.
﴿فإن لله ما في السموت وما في الأرض﴾.
ذكر هذا على أثر قوله: ﴿ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله﴾؛ ليعلموا أنه لم يأمرهم بذلك لحاجة له في عبادتهم، و[لم] يأمر لمنفعة نفسه؛ إذ من له ملك ما في السماوات وما في الأرض لا يحتاج إلى آخر ينتفع به؛ ولكن ليعلموا أنه - تعالى - إنما أمرهم بذلك لحاجتهم في ذلك، ولمنفعة أنفسهم؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل -: ﴿وكان الله غنيا حميدا﴾ غنيا عن عبادتكم له وطاعتكم إياه، وحميدا في سلطانه، ويكون غنيا عن خلقه في الأزل، حميدا في فعله، وذلك الحميد في الفعل يخرج على إتقان الفعل وإحكامه، أو على إحسانه إلى خلقه، وإنعامه عليهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ولله ما في السموت وما في الأرض﴾.
هو ما ذكرنا من غنائه عن عبادة خلقه وطاعتهم له.
﴿إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين﴾ - تأويله والله أعلم -: أي من له ما في السماوات وما في الأرض يقدر أن يذهبكم، أي: يهلككم، ويأتي بآخرين أخير منكم، وأخوف أطوع لله منكم، لكنه لا يفعل؛ لأنه غني عن عبادتكم وطاعتكم، لم يخلقكم في الابتداء لحاجته في عبادتكم أو لمنفعة له؛ ولكن لحاجة أنفسكم ومنافعكم، والله أعلم.
ثم يحتمل قوله - عز وجل -: ﴿إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين﴾: في قوم خاص، كما كان في الأمم الخالية من الإهلاك عند المعاندة والمكابرة.
ويحتمل في الكل ﴿إن يشأ يذهبكم﴾، أي: يهلككم: الكل، ويأت بآخرين، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكان الله على ذلك قديرا﴾ أي: كان الله على الإهلاك والإبدال قديرا، ولا قوة إلا بالله.
وقوله - عز وجل -: ﴿من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة﴾.
قال بعض أهل التأويل: من كان يريد بعمله الذي يعمله عرض الدنيا، ولا يريد به ألله - آتاه الله ما أحب من عرض الدنيا، أو دفع عنه ما أحب في الدنيا؛ فليس له في الآخرة من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله، وهو كقوله - عز وجل -: ﴿فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق﴾ [البقرة: 200]، ومن أراد بعمله الذي يعمله في الدنيا، ثواب الآخرة - أتاه الله - تعالى - من عرض الدنيا ما أحب، ودفع عنه، وجزاه في الآخرة الجنة؛ بعمله في الدنيا، والله أعلم.
وتحتمل الآية - غير هذا - وجوها كأنها أشبه من هذا: أحدها: أنهم كانوا يتخذون من دون الله آلهة يعبدونها؛ طلبا للرياسة والعز والشرف؛ كقوله - عز وجل -: ﴿واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا * كلا﴾ [مريم: 81-82] فأخبر أن العز والشرف ليس [في ذلك]؛ ولكن عند الله عز الدنيا والآخرة.
والثاني: أنهم كانوا يعبدون الأوثان والأصنام، ويقولون: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3] ويقولون: ﴿هؤلاء شفعاؤنا عند الله﴾ [يونس: 18]؛ فأخبر أن ليس في عبادتكم هذه الأوثان دون الله - لكم زلفى، ولا ثواب، ولكن اعبد الله؛ فعنده الدنيا والآخرة.
والثالث: يحتمل: أن يكونوا عبدوا هذه الأصنام؛ لمنافع يتأملون بذلك في الدنيا والسعة في الدنيا؛ كقوله - تعالى -: ﴿إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه…﴾ الآية [العنكبوت: 17]؛ فعلى ذلك قوله - عز وجل -: ﴿من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة﴾ لا عند من تطلبون. ويحتمل أن تكون الآية في أهل المراءاة والنفاق، الذين يراءون بأعمالهم الصالحة في الدنيا؛ [يريدن] ثواب الدنيا لا غير، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكان الله سميعا﴾.
لمقالتكم.
﴿بصيرا﴾.
بما تريدون وتعملون، وهو وعيد.