قوله - عز وجل -: ﴿بشر المنافقين﴾ بكذا.
البشارة المطلقة المرسلة لا تكون إلا بالخير خاصة، وأما إذا كانت مقيدة مفسرة فإنها تجوز في الشر؛ كقوله - تعالى -: ﴿بشر المنافقين بأن لهم﴾ كذا، وكذلك قوله - تعالى -: ﴿فبشرهم بعذاب أليم﴾ [التوبة: 34]، وفي القرآن كثير، ما ذكرها في الشر إلا مفسرة مقيدة.
وقوله - عز وجل -: ﴿بشر المنافقين﴾ - يدل هذا على أن الآية الأولى في أهل النفاق والمراءاة، على ما ذكرنا من التأويل؛ لأنه لم يسبق فيما تقدم ذكر لهم سوى قوله - تعالى -: ﴿آمنوا آمنوا بالله ورسوله﴾. ويحتمل على الابتداء والائتناف على غير ذكر تقدم، وذلك جائز في القرآن كثير.
ثم فسر المنافقين فقال: ﴿الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين﴾.
ثم يحتمل قوله - تعالى -: ﴿يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين﴾ قولا وفعلا: أما القول: كقولهم: ﴿إنا معكم إنما نحن مستهزءون﴾ [البقرة: 14]، وغيره من الآيات.
وأما الفعل: فكانوا يمنعون المؤمنين أن يغزوهم؛ كقوله - تعالى -: ﴿وإن منكم لمن ليبطئن﴾ [النساء: 72]، وكقوله: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ [آل عمران: 173]، وكقوله - تعالى -: ﴿فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين﴾ [التوبة: 46] كانوا يمنعون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين عن أن يغزوهم ويقاتلوهم؛ فهم - وإن كانوا يرون من أنفسهم الموافقة للمؤمنين في الظاهر - فإنهم [كانوا] - في الحقيقة - معهم؛ فهذا - والله أعلم - تأويل قوله: ﴿يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين﴾.
وقوله - عز جل -: ﴿أيبتغون عندهم العزة﴾.
قيل: قوله - تعالى -: ﴿أيبتغون﴾ على طرح الألف وأنها زائدة، أي: يبتغون بذلك من عندهم العزة.
ثم يحتمل قوله - تعالى -: ﴿أيبتغون عندهم العزة﴾ وجهين.
يحتمل: العزة: المنعة والنصرة، وكانوا يطلبون بذلك النصرة والقدرة عند الكافرين.
ويحتمل: ليتعززوا بذلك.
والأصل: أن حرف الاستفهام كله من الله - له حق الإيجاب، على ما يقتضي جوابه من حقيقة الاستفهام؛ إذ الله عالم لا يخفى عليه شيء يستفهم، جل عن ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿فإن العزة لله جميعا﴾.
أي: [والنصرة والقدرة] كله لله، من عنده يكون، وبه يتعزز في الدنيا والآخرة، ليس من عند أولئك الذين يطلبون منهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وقد نزل عليكم في الكتب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها﴾.
قال بعضهم: قوله - تعالى -: ﴿وقد نزل عليكم في الكتب﴾ - هو ما ذكر في سورة الأنعام، وهو قوله - تعالى -: ﴿وإذا رأيت الذين يخوضون في ءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره﴾ [الأنعام: 68]، ثم قال: ﴿وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء﴾ [الأنعام: 69]؛ لأنه نهاهم - عز وجل - عن القعود معهم إذا خاضوا في طعن القرآن وآيات الله؛ فأخبر أن ليس لهم من حسابهم من شيء إذا قعدوا.
ثم قال في هذه الآية: ﴿فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم﴾: نهاهم - عز وجل - عن القعود معهم، وأخبر أنهم إذا فعلوا ذلك يكونوا مثلهم؛ فهو - والله أعلم - على النسخ: نسخ هذا الأول.
ويحتمل [أن يكون] قوله - تعالى -: ﴿وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء﴾ [الأنعام: 69] في المشركين، لم يلحقهم من العقوبة، والمآثم؛ لأنهم لا يقدرون على منع المشركين عن الاستهزاء بآيات الله والطعن فيها، ويقدرون على منع المنافقين عن ذلك؛ فشاركوهم في العقوبة فيما يقدرون على منعهم فلم يمنعوا، ورفع عنهم ذلك فيما لا يقدرون على دفعه.
وفيه دلالة أن من بلي بمنكر له قدرة التغيير على أهله، فلم يغير - أن يشاركهم في ذلك، أو إذا لم يكن له قدرة التغيير عليهم فلم يفارقهم، لكن أقام معهم - شاركهم أيضا في العقوبة؛ الواجب على كل من بلي بذلك، وله قدرة التغيير عليهم - فعل، أي: أنكر عليهم وغيره، وإلا فارقهم؛ وإلا يخاف أن يشاركهم في العقوبة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن الله جامع المنفقين والكفرين في جهنم جميعا﴾ الآية.
لأنهم كانوا معهم في السر والحقيقة، وإن كانوا يظهرون للمؤمنين الموافقة باللسان؛ فهذا يدل على أن الحقائق في العواقب هو ما يسر المرء ويضمر، ليس ما يظهر؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الظاهر في جميع الأحكام: في الأنكحة، والعقود كلها، وإظهار الإيمان لهم باللسان، لكنهم إذا أضمروا خلاف ما أظهروا - لم ينفعهم ذلك؛ دل أن الحقائق في العواقب ما يسر ويضمر، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذين يتربصون بكم﴾.
يحتمل وجهين: يحتمل: يتربصون الغنيمة والنصر، فإن كان الفتح للمؤمنين قالوا: ﴿ألم نكن معكم﴾ في الإيمان والأحكام كلها؛ يطلبون الغنيمة والاشتراك فيها؛ كقوله - تعالى -: ﴿أشحة على الخير﴾ الآية [الأحزاب: 19]، وإذا كانت الدبرة والبوار على المؤمنين للكافرين يقولون: ﴿ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين﴾ بقولهم: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ [آل عمران: 173]، وكقوله - تعالى -: ﴿قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا﴾ الآية [الأحزاب: 18]: كانوا بين المسلمين كعيون لهم؛ يخبرونهم عن عوراتهم، ويطلعونهم على مقصود المؤمنين؛ فذلك منعهم من المؤمنين واستحواذهم عليهم، والله أعلم.
ويحتمل: ﴿يتربصون بكم﴾، يعني: أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه عندهم بألا يدوم ذلك، بل ينقطع عن قريب، والله أعلم.
ويحتمل: ﴿يتربصون﴾ ما ذكر من قوله - تعالى -: ﴿وتربصتم وارتبتم﴾ [الحديد: 14]، ثم خرج تأويله في قوله: ﴿فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة﴾ [المائدة: 52]، ثم خص ذلك بقوله - تعالى -: ﴿ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر﴾ الآية [التوبة: 98]؛ فبين أنهم يتربصون بهم انقلاب الأمر ورجوعه إلى أعداء الله؛ فمتى ظهرت لهم العواقب - أظهروا الذي له كان دينهم في الحقيقة - أنه كان لسعة الدنيا ونعيمها؛ كقوله - عز وجل -: ﴿وإن منكم لمن ليبطئن…﴾ الآية [النساء: 72]، وقوله - تعالى -: ﴿ومن الناس من يعبد الله على حرف﴾ [الحج: 11].
وقوله - عز وجل -: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا...﴾ الآية.
يحتمل هذا - أيضا - وجهين: يحتمل: لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا في الحجج في الدنيا، أي ليس للكافرين الحجة على المؤمنين في الدنيا من شيء، إلا أن يموه عليه، ويفتعل به [و]يعجز المؤمن في إقامة الحجة عليه، ودفع تمويهاته؛ وإلا ليس للكافر حجة يقيمها على المؤمن في الدنيا.
ويحتمل: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ في الآخرة، على دفع شهادتهم التي شهدوا عليهم؛ لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون عليهم؛ كقوله - تعالى -: ﴿لتكونوا شهدآء على الناس﴾ [البقرة: 143] ثم لا سبيل لهم على دفع شهادتهم التي شهدوا عليهم، وردها، والله أعلم.
وأيضا: ﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾: في الحجة، أو في الشهادة، أو عند الله في الخصومة، وإنما دعوا إلى كتبهم إذا أجابوا الله فيما دعاهم إلى الإيمان بالكتب والرسل - عليهم السلام - أو في النصر؛ فيرجع أمره إلى العواقب، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ألم نستحوذ عليكم﴾.
الاستحواذ: الغلبة. وقيل: الاستيلاء.
وقال بعضهم: ألم نخبركم بعورة محمد وأصحابه ونطلعكم على سرهم، ونكتب به إليكم؟!.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ألم نحط من وراءكم؟!.
وفي حرف ابن مسعود - رضي الله عنه -: " ألم نستحوذ عليكم ومنعناكم من المؤمنين؟!. ".
قال الكسائي: هذا في كلام العرب كثير ظاهر، ومعنى ﴿ألم نستحوذ﴾ - إنا استحوذنا ومنعناكم، وهو ظريف.
وأصل الاستحواذ الغلبة والقهر، وهو ما ذكرنا أنهم يجبنون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: ﴿إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم﴾ [آل عمران: 173].
وقوله - عز وجل -: ﴿فالله يحكم بينكم يوم القيامة﴾.
وحكم الله بينهم - والله أعلم - هو أن ينزل المؤمنين الجنة، والمنافقين النار.
﴿ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا﴾ في الحجة؛ على ما ذكرنا، وكذلك روي عن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال: حجة. وقيل: ظهورا عليهم، لكن الأول أشبه.
ويحتمل ما ذكرنا من الشهادة - أنه جعل يوم القيامة للمؤمنين الشهادة عليهم؛ ولم يجعل لهم إلى دفعها وردها على أنفسهم سبيلا، والله أعلم.