قوله تعالى: وقوله - عز وجل -: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾.
اختلف في قصة الآية: قيل: إن ناسا من [أهل] مكة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، فأسلموا، وأقاموا بها ما شاء الله أن يقيموا، ثم ندموا على الهجرة والإقامة فيها، وأرادوا الرجعة إلى مكة واجتووا المدينة؛ فخرجوا يتحولون منقلة منقلة، حتى تباعدوا من المدينة، فلحقوا بمكة، فكتبوا كتابا، ثم بعثوا به مع رسول من قبلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم به الرسول عليه بالمدينة، فإذا فيه: " إنا على الذي فارقناك عليه من التصديق بالله وبرسوله، اشتقنا إلى إرضنا، واجتوينا المدينة ". ثم إنهم خرجوا من مكة متوجهين إلى الشام للتجارة، فبلغ ذلك المسلمين وهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقال بعضهم لبعض: فما يمنعنا أن نخرج إلى هؤلاء الذين رغبوا عن ديننا، وتركوا هجرتنا، فنقتلهم ونأخذ ما معهم؟! فقال فريق منهم: كيف تقتلون قوما على دينكم؟! ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت لا ينهي واحدا من الفريقين؛ حتى نزل قوله - تعالى -: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾: يبين الله - عز وجل - لرسوله أمرهم وما صاروا إليه.
وقيل: تخلف رجال عن أحد، فكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم فئتين: فرقة تقول: [اعف عنهم، وفرقة تقول: نقتلهم]؛ فنزلت الآية: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾.
وقيل: إن قوما كانوا يتحدثون، فاختصموا في أهل مكة: فقال بعضهم: إنهم كفار، وقال آخرون: إنهم قد أكلوا ذبائحكم، وصلوا صلاتكم، وأجابوا دعوتكم؛ فهم معكم، وقال غيرهم: تركوا النبي صلى الله عليه وسلم وتخلفوا عنه. فأكثروا في ذلك؛ فنزل قوله - تعالى - ﴿فما لكم في المنافقين فئتين...﴾ الآية، فلا ندري كيف كانت القصة، ولكن فيه النهي عن الاختلاف والتنازع بينهم؛ كأنه قال - والله أعلم -: كيف تختلفون في قوم ظهر نفاقهم؟ وكيف لا تسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالهم وهو بين أظهركم؟! كقوله - تعالى -: ﴿فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول…﴾ الآية [النساء: 59]، وظهور نفاقهم يحتمل الخبر منه نصا أنهم منافقون.
ويحتمل الظهور بالاستدلال على أفعالهم، وقد يوقف على حال المرء بفعله أنه كافر أو مؤمن.
وقوله - عز وجل -: ﴿والله أركسهم بما كسبوا﴾.
قال الكسائي: فيه لغتان؛ [يقال]: أركسته في أمر كذا وكذا وركسته، وارتكس الرجل: إذا وقع فيه ورجع إليه.
وقيل في حرف ابن مسعود - رضي الله عنه - وحفصة - رضي الله عنها -: " والله ركسهم بما كسبوا ".
ثم قيل: أركسهم: أي ردهم.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: ﴿أركسهم بما كسبوا﴾ قال: أوقعهم.
ثم يحتمل قوله - تعالى -: ﴿أركسهم بما كسبوا﴾ وجهين: ما أظهروا بما كان في قلوبهم من النفاق والخلاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم، كقوله - تعالى -: ﴿بما كسبت قلوبكم﴾ [البقرة: 225].
ويحتمل: ابتداء كسب كسبوا بعد ما أسلموا، أي: كفروا وارتدوا عن الإسلام بعد ما صح إسلامهم.
وفي إضافة ارتكاسهم إلى الله دلالة خلق فعلهم وحرمان أمر يملكه، والله أعلم بما كسبوا من إحداث شرك، أو بكسبهم بالقلوب وقت إظهارهم الإيمان في أن ظهر عليهم بلحوقهم إخوانهم من الكفرة، أو لما جعل الله من أعلام النفاق التي ظهرت بغرض الجهاد والعبادات، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿أتريدون أن تهدوا من أضل الله﴾.
تأويله - والله أعلم -: أتريدون أن تهدوا وقد أراد الله أن يضلوا؛ لما علم الله منهم أنهم لا يهتدون؛ باختيارهم الكفر.
ويحتمل: إنكم لا تقدرون على هداهم إذا لم يهدهم الله؛ كقوله - تعالى -: ﴿إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء﴾ [القصص: 56].
وفي قوله - أيضا -: ﴿أتريدون أن تهدوا﴾ قيل: أن يسموا مهتدين، وقد أظهر الله - تعالى - ضلالهم؛ صلة لقوله - تعالى -: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾ حذرهم عن الاختلاف في التسمية بعد البيان.
وقيل: أن تجعلوهم مهتدين، وقد جعلهم ضالين على نحو قوله - تعالى -: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾ الآية [القصص: 56]، أيدنا تمام الآية، وأوضح الأول قوله: ﴿ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا﴾ يقول: من أضله الله عن الهدى فلن تجد له سبيلا يهتدي [به] وقيل: دينا، وقيل: مخرجا، وهو واحد، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء﴾.
قيل: ود [الذين تركوا] الهجرة، فرجعوا إلى أهلهم ومنازلهم، الذين لهم قال الله: ﴿فما لكم في المنافقين فئتين﴾ - أن تكفروا كما كفروا، أي: تتركون الهجرة وترجعون كما رجعوا منهم؛ فتكونون أنتم وهم سواء؛ شرعا في الكفر، فسماهم الله كفارا، وأمرهم بالبراءة منهم؛ فقال: ﴿فلا تتخذوا منهم أوليآء﴾.
بالهجرة الأولى؛ كقوله - تعالى -: ﴿لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء﴾ [المائدة: 51] وقال الله - تعالى -: ﴿لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء﴾ [الممتحنة: 1] وكقوله - تعالى -: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء﴾ [آل عمران: 28] نهاهم أن يتخذوا أولياء حتى يهاجروا هجرة ثانية إلى المدينة، ويثبتون على ذلك.
هذا على قول من قال: إنهم كانوا هاجروا ثم لحقوا بمكة.
وأما في قول من قال: إنهم كانوا في أهلهم تكلموا بالإسلام فيها ولم يهاجروا - فمعنى هذا: لا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا كما هاجر غيرهم.
وقيل: المهاجرون على طبقات: منهم: من هاجر، وأقام، وسمع، وأطاع، وثبت على ذلك.
ومنهم: من هاجر، ثم خرج من غير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحق بأهله وأبطل هجرته التي هاجر، وإيمانه الذي آمن.
ومنهم: من تكلم بالإسلام، وأقام بأهله، ولم يهاجر، وبه قوة [على] الهجرة؛ كان كذلك.
ومنهم: من تكلم بالإسلام ولم يكن له قوة على الهجرة؛ كانوا مستضعفين، وهو - والله أعلم - ما قال الله: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنسآء﴾ الآية. وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: " كنت أنا وأمي من المستضعفين ".
والذين آمنوا ولم يهاجروا ولهم قوة الهجرة ما قال الله - تعالى -: ﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء﴾ [الأنفال: 72].
وفي قوله - تعالى -: ﴿فلا تتخذوا منهم أوليآء حتى يهاجروا﴾ - يحتمل: من أظهر الموافقة من المنافقين للكفرة، ولحق بهم.
ويحتمل: من قد آمن ولم يهاجر؛ فيكون الأول على ولاية الدين، والثاني: على ولاية الميراث؛ كقوله - تعالى -: ﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء﴾ [الأنفال: 72].
ومن يتأول الآية على إظهار الكفر دون الخروج من المدينة - فمهاجرته تخرج على وجهين: أحدهما: أن يكون قد انضم فيها إلى معاني الكفرة فيما يترك صحبتهم.
والثاني: أن يهاجر الأعلام المجعولة لأهل النفاق، مما يظهر ذلك فيما امتحنوا به من الأفعال؛ فيظهر خلاف ذلك؛ كقوله: ﴿ويعذب المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم﴾ [الأحزاب: 24].
وقوله: ﴿فإن تولوا﴾.
وأبوا الهجرة.
﴿فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم﴾.
لأنهم صاروا حربا لنا؛ حيث تركوا الهجرة وأبطلوا إيمانهم الذي تكلموا به.
﴿ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا﴾.
لما ذكرنا، والله أعلم.
وقوله: ﴿ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا * إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق﴾.
يخرج على وجهين: أحدهما: في لحوق قوم من مظهري الإيمان أنهم لو لحقوا بمن لا ميثاق بينكم وبينهم ولا عهد؛ فاقتلوهم حتى يتوبوا ويهاجروا، ولو لحقوا بأهل الميثاق - لا تدعوا الولاية التي كانت بينكم وبينهم.
والثاني: أن تكون الآية في قوم من الأعداء وأهل الحرب: لو انضموا إلى أهل الميثاق وأهل العهد فلا تقاتلوهم؛ فيكون الأمر عقيب موادعة تجري بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قوم في دورهم، على أن لا تمانع بينهم لأهل الاتصال في الزيادة والاجتماع إلى المدة المجعولة للعهد، ممن إذا خيف منهم: ينبذ إليهم العهد، ويوفي إليهم المدة إذا وفوا - والله أعلم - كقوله: ﴿إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم…﴾ [التوبة: 4]، وقوله - عز وجل -: ﴿فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم﴾ [التوبة: 7].