قوله - عز وجل -: ﴿لا يستوي القعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجهدون في سبيل الله بأمولهم وأنفسهم﴾.
قال الحسن: كان هذا في الوقت الذي كان الجهاد تطوعا؛ لأنه لو كان فرضا لكان لا معنى لقوله: لا يستوي كذا من كذا، وهما غير مستويين: أحدهما فرض عليه، والآخر لا.
قيل له: هذا الذي ذكرت لا يدل على أن الجهاد ليس بفرض في ذلك الوقت؛ ألا ترى أنه قال: ﴿أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون﴾ [السجدة: 18]، وقال: ﴿أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم﴾ [الجاثية: 21]، جمع بين متضادين، ثم قال: ﴿لا يستوون﴾ [التوبة: 19]؛ فعلى ذلك [هذا]، وهو أولى.
وقوله - عز وجل -: ﴿غير أولي الضرر﴾: استثنى أهل الضرر مجملا في هذه الآية، وبين أمرهم وما زال عنهم من فرض الجهاد في آية أخرى، وهو قوله - تعالى -: ﴿ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج﴾ [النور: 61]، وقوله عز وجل: ﴿ليس على الضعفآء ولا على المرضى…﴾ الآية [التوبة: 91]، وهذا مما أجمع عليه أهل العلم، وأزالوا الحرج عمن كان في مثل حال هؤلاء الذين وصفهم الله - تعالى - وعذرهم في تخلفهم عن الجهاد.
وعن ابن عباس - رضي الله عنه -: قال: لما ذكر الله - تعالى - فضيلة المجاهدين على القاعدين رغبهم في الجهاد بقوله: ﴿لا يستوي القعدون من المؤمنين...﴾ الآية - أتاه عبد الله بن أم مكتوم الأعمى، فقال: يا رسول الله، ذكر الله فضيلة المجاهدين على القاعدين، وحالنا ما ترى، ونحن نشتهي الجهاد؛ فنزل ﴿غير أولي الضرر﴾ فجعل لهم من الأجر ما للمجاهدين؛ لزمانتهم. وعلى ذلك أكثر أهل التفسير.
وقال الكسائي: ﴿الضرر﴾ مصدر الضرير والمضرور، والضرير: الأعمى، يقال: ضر بصره، فهو ضرير ومضرور: إذا عمي.
وقوله - عز وجل -: ﴿وكلا وعد الله الحسنى﴾.
القاعد والمجاهد.
﴿وفضل الله المجهدين على القعدين أجرا عظيما﴾.
قيل: هذا الفضل للمجاهد على القاعد الذي قعد لا لعذر[، جعل له الأجر العظيم.
وقوله: ﴿فضل الله المجهدين بأمولهم وأنفسهم على القعدين درجة﴾.
على القاعد الذي قعد لعذر؛] لأنه جعل فضيلته عليه بدرجة، وفي الثاني جعل فضيلته عليه بدرجات.
لكن قوله: " درجة "، و " درجات " عندنا: واحد؛ ألا ترى أنه - تعالى - قال: ﴿وللرجال عليهن درجة﴾ [البقرة: 228] ليس هو شيئا واحدا؛ ولكنه أشياء، والذي قعد لعذر يستوي في الأجر مع الذي خرج؛ إذا كان يتمنى أن يخرج إن قدر؛ لأنه لو لم يكن كذلك لكان لا معنى للاستثناء.
وفي الآية دلالة أن فرض الجهاد - فرض كفاية: يسقط عن الباقين بقيام بعضهم، وإن كان الخطاب يعمهم في ذلك، وهو قوله - تعالى -: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم﴾ [التوبة: 122]، وفرض الخروج لطلب العلم فرض كفاية: إذا خرج بعضهم لطلبه يسقط عن الباقين ذلك؛ فعلى ذلك فرض الجهاد، وإن كان ذلك خلاف ما عاتب الله - تعالى - عليه الثلاثة الذين خلفوا في سورة " براءة "؛ لأن أولئك تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله - تعالى - ﴿ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه﴾ [التوبة: 120]؛ فإنما عاتب أولئك لتخلفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقوله - تعالى: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ [النساء: 97].
عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت [هذه] الآية في قوم من المنافقين خرجوا مع المشركين إلى بدر، فلما التقى المسلمون والمشركون، أبصروا قلة المسلمين - وهم مع المشركين على المؤمنين، فقالوا: ﴿غر هؤلاء دينهم﴾ [الأنفال: 49]. وأظهروا النفاق، فقتلوا، عامتهم؛ ضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، فقالت لهم الملائكة: ﴿فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض﴾.
وقيل: إنها نزلت في نفر أسلموا بمكة مع [رسول الله] صلى الله عليه وسلم ثم أقاموا عن الهجرة، وخرجوا مع المشركين إلى القتال، فلما رأوا قلة المؤمنين شكوا في النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ﴿غر هؤلاء دينهم﴾ [الأنفال: 49]، فقتلوا، فقالت الملائكة: فيم كنتم؟ قالوا: كذا.
وقيل: نزلت في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، وكانت الهجرة يومئذ مفترضة؛ فكفروا بترك الهجرة، وهو كقوله: ﴿والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا﴾ [الأنفال: 72] فلا ندري كيف كانت القصة، وليس لنا إلى معرفة القصة؟ حاجة بعد أن يعرف ما أصابهم بماذا أصابهم؟.
وقوله: ﴿قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين﴾.
هذا يتوجه وجوها: أحدها: مع من كنتم: مع محمد صلى الله عليه وسلم كنتم وأصحابه أو مع أعدائهم؟
والثاني: ﴿فيم كنتم﴾ أي: في دين من كنتم: في دين محمد صلى الله عليه وسلم أو في دين أعدائه؟
والثالث: " قالوا " بمعنى: " يقولون " أي: يقولون لهم في الآخرة: ﴿فيم كنتم﴾؟ ﴿قالوا﴾: كنا كذا.
وقولهم: ﴿كنا مستضعفين في الأرض﴾: هذا ليس جوابا لقوله: ﴿فيم كنتم﴾؛ جوابه أن يقال: كنا في كذا، ولكنه كأنه على الإضمار، قالوا لهم: ما الذي منعكم عن الخروج والهجرة إلى محمد، صلى الله عليه وسلم؟ قالوا عند ذلك: ﴿كنا مستضعفين في الأرض﴾: اعتذروا؛ أن كانوا مستضعفين في الأرض.
وظاهر هذا: أن منعنا عن الخروج إلى الهجرة، وحال المشركون بيننا وبين إظهار الإسلام.
فقالوا: ﴿ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها﴾.
يعني: المدينة واسعة، آمنة لكم من العدو، فتخرجوا إليها، فتقلبوا بين أظهرهم، فهذا - والله أعلم - كأنهم اعتذروا في التخلف عن ذلك؛ لما كانوا يتقلبون بين أظهر الكفرة ويتعيشون فيهم، فقالوا: ﴿ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها﴾ قطعوا عليهم.
ويحتمل وجها آخر: وهو أنهم إن منعوكم عن الإسلام ظاهرا وحالوا بينكم وبين إظهاره؛ ألستم تقدرون على اديان الإسلام سرا، لا يعلمون هم بذلك؟!
﴿فأولئك مأواهم جهنم وسآءت مصيرا﴾.
أخبر أن لا عذر لهم في ذلك.
وفي قوله - تعالى -: ﴿فيم كنتم﴾ دلالة إحياء الموتى في القبر والسؤال فيه عما عملوا في الدنيا والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان...﴾ الآية.
بين الله - تعالى - أهل العذر في ذلك؛ حيث قال: ﴿لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا﴾.
قال ابن عباس - رضي الله عنه -: كنت أنا وأمي من المستضعفين.
﴿فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم﴾.
و " عسى " من الله واجب؛ كأنه يقول: فأولئك يعفو الله عنهم.