قوله - عز وجل -: ﴿وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن...﴾ الآية.
نزلت في أهل التوحيد يقول: ﴿ادعوني أستجب لكم﴾، ثم تخرج على الاستغفار مرة؛ لما كان منهم من التضييع في حقوق الله تعالى وما أمرهم به ونهاهم عنه والتفريط في ذلك، استغفروا أغفر لكم.
ويحتمل ﴿ادعوني أستجب لكم﴾: اطلبوا مني التوبة عن ذلك أتوب عليكم، والله أعلم. وإن كانت الآية في أهل الكفر فيكون قوله: ﴿ادعوني أستجب لكم﴾، أي: وحدوني أغفر لكم.
ويحتمل اعبدوني أغفر لكم؛ وهو كقوله: ﴿إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف﴾ [الأنفال: 38]، وقد جاء في بعض الأخبار عن نبي الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الدعاء هو العبادة، ثم قرأ: ﴿ادعوني أستجب...﴾ "، وفي بعض الأخبار: " الدعاء مخ العبادة "، وأصل هذا: أنه ينظر كل أحد إلى ما ارتكبه، فإن كان سببا يستوجب به العقوبة كان استغفاره القيام بقضاء ما تركه وضيعه، والعزم على ألا يعود إلى ذلك أبدا، وإن كان سببا غير معروف، تركه [و]يستغفر الله تعالى في ذلك، ويطلب منه التجاوز والمغفرة، وأصل ذلك ما قال الله تعالى: ﴿وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم﴾ [البقرة: 40].
وقوله - عز وجل -: ﴿فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي﴾ [البقرة: 186].
ذكر الإجابة بالشريطة، وهو أنهم إذا آمنوا به وأوفوا عهده يعرف لهم ذلك، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين﴾.
استدل بعض الناس بهذه الآية على أن قوله: ﴿ادعوني﴾ إنما أراد به العبادة على ما ذكرنا.
فإن قيل: إن هذه السورة نزلت بمكة، وأهل مكة كانوا يقولون: ﴿ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفى﴾ [الزمر: 3]، وفي ظاهر ذلك أنهم لا يستكبرون عن عبادته، لكنهم لم يروا أنفسهم أهلا لعبادة الله فعبدوا غيره دونه، كمن يعظم ويخدم خادما من خدم ملك من ملوك الدنيا لا يكون مستكبرا عن خدمة الملك.
لكن تأويل الآية يخرج على وجهين: أحدهما: أن الله تعالى أمر عباده بطاعة رسوله والإجابة له إلى ما يدعوهم، فإذا لم يجيبوه إلى ما يدعوهم إليه ولم يطيعوه استكبارا منهم وتكبرا عليه، صار ذلك منهم كالاستكبار عن طاعة الله وعن عبادته.
والثاني: أنهم وإن كانوا عبدوا الأصنام رجاء أن تقربهم إلى الله زلفى، ولم يقصدوا قصد الاستكبار عن عبادته فهم تركوا عبادته، مع أنهم أمروا بها وبلغ إليهم أمره على ألسن الرسل، فكأنهم استكبروا عن عبادة الله تعالى؛ إذ في الشاهد يخدم المرء لبعض خواص الملك ليقربه إليه: إذا أمره الملك أن يخدمه وقربه إلى مجلسه فامتنع - يقدر ذلك منه استكبارا، ويبين أن خدمته لذلك ما كان ليقربه إلى الملك؛ حيث قربه فلم يقرب، ففي الغائب كذلك؛ لذلك كان استكبارا منهم، والله أعلم.
وقوله: ﴿سيدخلون جهنم داخرين﴾.
قال القتبي وأبو عوسجة: ﴿داخرين﴾ صاغرين ذليلين.
وقوله - عز وجل -: ﴿الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا﴾.
يذكرهم نعمه التي أنعم عليهم، يستأدي بذلك شكره، حيث قال: ﴿جعل لكم الليل لتسكنوا فيه﴾ راحة لأنفسكم وأبدانكم، ﴿والنهار مبصرا﴾ تبصرون فيه معايشكم وما تحتاجون إليه.
ثم قوله: ﴿والنهار مبصرا﴾ أي: يبصر به وفيه.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن الله لذو فضل على الناس﴾ أخبر أن ذلك كله منه لهم فضل ومنة ورحمة لا باستحقاق يستحقون ذلك قبله ﴿ولكن أكثر الناس لا يشكرون﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿ذلكم الله ربكم خلق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون﴾.
يقول: ذلك الذي صنع بكم هو ربكم لا الأصنام التي تعبدون من دونه، ﴿خلق كل شيء﴾ هو خلقكم وخلق كل شيء واحد لا شريك له، ﴿فأنى تؤفكون﴾ أي: أنى تصرفون وتعدلون عن عبادته والقيام بشكره، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون﴾.
عن عبادته والقيام بشكره قبلكم، وأصل الإفك: الصرف؛ كقوله: ﴿أجئتنا لتأفكنا﴾ [الأحقاف: 22] أي: لتصرفنا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿الذي جعل لكم الأرض قرارا والسمآء بنآء﴾.
يذكرهم عظم نعمه عليهم حيث جعل لهم الأرض بحيث يقرون عليها ويتعيشون، والسماء بناء عليهم حيث لا تسقط عليهم، وجعل منافع بعضها متصلة بمنافع البعض على بعد ما بينهما؛ ليعلم أن ذلك كله صنع واحد.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأحسن صوركم﴾، يحتمل وجهين: أحدهما: قوله: ﴿فأحسن﴾ أي: أحكم وأتقن في الدلالة على معرفة وحدانية الله تعالى وربوبيته، على ما أظهر في كل شيء من الدلالة على وحدانيته وربوبيته.
والثاني: قوله: ﴿فأحسن صوركم﴾، أي: حسن تركيبها منتصبا قامتها غير منكبة كسائر الصور التي خلقها منكبة على وجهها.
وقوله - عز وجل -: ﴿ورزقكم من الطيبات﴾.
قال بعض أهل التأويل: أي: رزقكم من الحلال، لكن الأشبه: أي: رزقكم من أطيب ما أخرج من الأرض؛ لأن الله تعالى أخرج من الأرض نباتا مختلفا جعل أطيبه وألينه رزقا للبشر، وسائره رزقا للدواب.
﴿ذلكم الله ربكم﴾.
ذلك الذي صنع بكم هذا هو ربكم، لا الأصنام التي تعبدونها.
﴿فتبارك الله رب العالمين﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿هو الحي لا إله إلا هو﴾.
قال أهل التأويل: ﴿الحي﴾: الذي لا يموت أبدا، لكن هذا مما يعرفه كل أحد، وأصل الحي هو النهاية والغاية في الثناء عليه والمدح، لا كل شيء يبلغ في الانتفاع به غايته يسمى: حيا، نحو الأرض والأشجار وكل شيء يبلغ في الانتفاع به، والله أعلم.
وقوله: ﴿لا إله إلا هو﴾.
هو المعبود في لسان العرب، ويسمى العرب كل معبود: إلها، كأنه يقول: لا إله ولا معبود يستحق العبادة إلا هو.
وقوله - عز وجل -: ﴿فادعوه مخلصين له الدين﴾.
أي: ادعوه بإخلاص الدين له.
ثم يحتمل قوله: ﴿فادعوه مخلصين﴾ وجهين: أحدهما: أي اعبدوه مخلصين له العبادة، لا تشركوا فيها غيره؛ من نحو ما كانوا يعبدون الأصنام دونه رجاء الشفاعة لهم وتقريبهم إليه، أخلصوا العبادة والدين، والإخلاص: هو التصفية له.
والثاني: ادعوه على حقيقة الدعاء له والتسمية؛ كأنه يقول - والله أعلم -: ادعوه وسموه: إلها، لا تدعوا ولا تسموا غيرا: إلها؛ لأنهم كانوا يسمون ويدعون الأصنام التي عبدوها: آلهة.
وقوله - عز وجل -: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾.
أي: ﴿الحمد لله رب﴾ على خلقه بما أنعم عليهم وصنع إليهم، والله أعلم.