اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
”﴿الأخِلّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهم لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إلّا المُتَّقِينَ﴾“ ﴿يا عِبادِي لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكم تُحْبَرُونَ﴾ ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مَن ذَهَبٍ وأكْوابٍ وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وتَلَذُّ الأعْيُنُ وأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ ﴿وتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
فييأس منها الكفار، فيا عباد عام مخصوص إما بالآية السابقة وإما باللاحقة، والأول أوفق من أوجه عديدة. والموصول إما صفة للمنادي أو بدل أو مفعول لمقدر أي أمدح ونحوه، وجملة ﴿وكانوا مسلمين﴾ حال من ضمير ﴿ءامنوا﴾ بتقدير قد أو بدونه، وجوز عطفها على الصلة، ورجحت الحالية بأن الكلام عليها أبلغ لأن المراد بالإسلام / هنا الانقياد والإخلاص ليفيد ذكره بعد الإيمان فإذا جعل حالا أفاد بعد تلبسهم به في الماضي اتصاله بزمان الإيمان. وكان…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
ما كان لغير الله فمآله إلى الضياع والأخلاء الذين اصطحبوا على مقتضى الهوى بعضهم لبعض عدو؛ يتبرأ بعضهم من بعض، فلا ينفع أحد أحدا. وأما الأخلاء في الله فيشفع بعضهم في بعض، ويتكلم بعضهم في شأن بعض، أولئك هم المتقون الذين استثناهم الله بقوله: ﴿إلا المتقين﴾. وشرط الخلة في الله؛ ألا يستعمل بعضهم بعضا في الأمور الدنيوية، ولا يرتفق بعضهم ببعض؛ حتى تكون الصحبة خالصة لله لا لنصيب في الدنيا، ويكون قبول بعضهم بعض لأجل الله، ولا…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان رجوع إلى إنذار القوم وفيه تخويفهم بالساعة والإشارة إلى ما يؤول إليه حال المتقين والمجرمين فيها من الثواب والعقاب. قوله تعالى ﴿هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون﴾ النظر الانتظار، والبغتة الفجأة، و المراد بعدم شعورهم بها غفلتهم عنها لاشتغالهم بامور الدنيا كما قال تعالى ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون يس 49، فلا يتكرر المعنى في قوله ﴿بغتة وهم لا يشعرون﴾. والمعنى ما ينتظر هؤلاء الكفار…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
﴿ياعِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليَوْمَ ولا أنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وكانُوا مُسْلِمِينَ﴾ ﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكم تُحْبَرُونَ﴾ ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِن ذَهَبٍ وأكْوابٍ وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وتَلَذُّ الأعْيُنُ وأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ ﴿وتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ﴿لَكم فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنها تَأْكُلُونَ﴾ اعْلَمْ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل - ﴿هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة﴾ أي: فجأة ﴿وهم لا يشعرون﴾ بإتيانها وقيامها، والله أعلم. وقوله - عز وجل -: ﴿الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين﴾. يحتمل قوله: ﴿إلا المتقين﴾: الموحدين، فتكون خلة أهل الكفر فيما بينهم في الدنيا عداوة في الآخرة؛ لقوله: ﴿يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا﴾ [العنكبوت: 25] وما ذكر في غير آي من القرآن من لعن بعضهم بعضا، وتبرؤ بعضهم عن بعض، كقوله - تعالى -:…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
أن تأتيهم بدل من الساعة. والمعنى: هل ينظرون إلا إتيان الساعة. فإن قلت: أما أدى قوله بغتة مؤدى قوله وهم لا يشعرون فيستغنى عنه؟ قلت: لا، لأن معنى قوله تعالى وهم لا يشعرون: وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم، كقوله تعالى تأخذهم وهم يخصمون ويجوز أن تأتيهم بغتة وهم فطنون يومئذ منصوب بعدو، أى: تنقطع في ذلك اليوم كل خلة بين المتخالين في غير ذات الله، وتنقلب عداوة ومقتا، إلا خلة المتصادقين في الله، فإنها الخلة الباقية…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿ادْخُلُوا الجَنَّةَ أنْتُمْ وأزْواجُكم تُحْبَرُونَ﴾ ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِن ذَهَبٍ وأكْوابٍ وفِيها ما تَشْتَهِيهِ الأنْفُسُ وتَلَذُّ الأعْيُنُ وأنْتُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ ﴿وَتِلْكَ الجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ﴿لَكم فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنها تَأْكُلُونَ﴾ ﴿ "الَّذِينَ"﴾ نَعْتٌ لِلْعِبادِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿ "يا عِبادِ"،﴾ [الزخرف: ٦٨] ثُمَّ ذَكَرَ تَعالى أمْرَهُ إيّاهم…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
قَالَ الزَّجَّاجُ: "الَّذِينَ" نُصِبَ عَلَى النَّعْتِ لِ "عِبادِي" لِأَنَّ "عِبادِي" مُنَادَى مُضَافٌ. وَقِيلَ: "الَّذِينَ آمَنُوا" [خَبَرٌ لِمُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أَوِ [ابْتِدَاءٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ، تَقْدِيرُهُ هُمُ الَّذِينَ آمَنُوا أَوِ الَّذِينَ آمَنُوا يُقَالُ لَهُمُ "ادْخُلُوا الجنة". قرأ أَبُو بَكْرٍ وَزِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ "يَا عِبَادِيَ" بِفَتْحِ الْيَاءِ وَإِثْبَاتِهَا فِي الْحَالَيْنِ، وَلِذَلِكَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا ناداهم بِما يَطْمَعُ فِيهِ سائِرُ أهْلِ المَوْقِفِ لِأنَّ كُلَّ حِزْبٍ يَقُولُونَ: نَحْنُ عِبادُهُ، خَصَّ المُرادِينَ بِما يُوئِسُ غَيْرَهم ولِئَلّا يَكُونَ الوَصْفُ بِالتَّقْوى مَوْقِفًا لِمَن سَمِعَهُ اليَوْمَ مِنَ الكُفّارِ عَنِ الدُّخُولِ وكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ ذَلِكَ، فَوَصَفَ سُبْحانَهُ المُتَّقِينَ بِما يُهَوِّنُ الوُصُولَ إلى دَرَجَتِهِمْ عَلى غَيْرِهِمْ فَقالَ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ أوْجَدُوا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا