قوله - عز وجل -: ﴿هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين﴾.
قد ذكرنا فيما تقدم في غير موضع: أن حرف الاستفهام من الله تعالى على الإيجاب والإلزام.
وقوله - عز وجل -: ﴿هل أتاك﴾، يخرج على وجهين: أحدهما: أي: قد آتاك حديث ضيف إبراهيم، فحاج به أولئك، وخاصمهم.
والثاني: لم يأتك بعد، ولكن سيأتيك حديث ضيف إبراهيم، فإذا أتاك به فحاج على أولئك الكفرة به، والله أعلم.
ثم قوله: ﴿حديث ضيف إبراهيم﴾ دل على أن اسم الضيف يقع على من يطعم ويتناول، وعلى من لا يطعم ولا يتناول؛ لأنه سمى الملائكة: ضيف إبراهيم، وإن لم يطعموا، ولم يكن غذاؤهم الطعام.
وفيه أن الضيف اسم يقع على العدد والجماعة.
وقوله: ﴿المكرمين﴾ سماهم: مكرمين؛ لأن إبراهيم - عليه السلام - كان يخدمهم ويقوم بين أيديهم؛ وذلك هو الإكرام الذي صاروا به مكرمين.
ويحتمل أن سماهم: مكرمين؛ لأنهم كانوا أهل كرم وشرف عند الله تعالى، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون﴾.
وقال في آية أخرى ﴿إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون﴾ [الحجر: 52].
ذكر هاهنا سلام الملائكة - عليهم السلام - ولم يذكر سلام إبراهيم صلوات الله عليه إنما ذكر وجله منهم، وذكر في الأول سلام الملائكة عليهم السلام وسلام إبراهيم - عليه السلام - وذكر أنهم قوم منكرون، وقال في آية أخرى: ﴿فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة﴾ [هود: 70] قال بعضهم: إنما أوجس منهم الخيفة؛ لما خشي أن يكونوا سراقا لأنه كان بين إبراهيم - عليه السلام - وبين الذي انتابوا منه بصرف بعيد ما يحتاج المنتاب إلى طعام، فإذا امتنعوا عنه خاف أن يكونوا [سراقا]؛ إذ لا يمتنع عن التناول إلا السراق.
لكن هذا ليس بشيء؛ لأنه قد كان منهم السلام، والسلام أحد علامات الأمان لكن يكون خوفه بعدما عرف أنهم ملائكة؛ لما علم أن الملائكة - عليهم السلام - لا ينزلون إلا لأمر عظيم لإهلاك قوم أو لتعذيب أمة، كقوله تعالى: ﴿ما ننزل الملائكة إلا بالحق﴾ [الحجر: 8]، وقوله عز وجل -: ﴿ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر﴾ [الأنعام: 8] هذا يحتمل، والله أعلم.
ثم قوله: ﴿قوم منكرون﴾ جائز أن يكون هذا إخبارا من الله تعالى أنهم قوم منكرون؛ أي: غير معروفين عندنا، لم نعرفهم، وقد ذكرنا هذا فيما تقدم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فراغ إلى أهله﴾.
قيل: راغ: مال.
لكن قوله: ﴿فراغ﴾ أي: مال إلى أهله على خفاء من أضيافه وسر منهم؛ ولذلك سمي الطريق المختفي: رائغا، وهو من روغان الثعلب.
وقيل: زائغا بالزاي.
وقيل: راغ، أي: رجع.
وذكر محمد في بعض كتبه: " في زائغة مستطيلة "، وقيل: رائغة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فجآء بعجل سمين﴾، وقال في موضع آخر ﴿جآء بعجل حنيذ﴾ [هود: 69] والحنيذ: هو المشوي.
وقيل: هو الذي يشوى في الأرض بغير تنور، والله أعلم.
وقال بعضهم: الحنيذ: الذي أنضج بالحجارة.
وقيل الحنيذ: هو الصغير الذي كان غذاؤه اللبن لا غير، والله أعلم.
وما ذكر أهل التأويل في قصة إبراهيم - عليه السلام - " أنه لما قرب إليهم العجل قالوا: لا نأكله إلا بثمن، قال: قللوه وأدوا، قالوا: وما ثمنه؟ قال: تسمون الله - تعالى - جل وعلا - إذا أكلتم، وتحمدونه إذا تركتم، قال: فنظر بعضهم إلى بعض، وقالوا: لهذا اتخذك الله خليلا "، وغير ذلك من الكلام فنحن لا نذكر إلا قدر ما ذكره في الكتاب؛ مخافة أن ندخل الزيادة والنقصان عما في كتبهم ويجد أهل الإلحاد في ذلك مقالا، وهذه الأنباء إنما ذكرت حجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في إثبات الرسالة، فإذا قيل في ذلك ما يخاف أن يكون في ذلك زيادة أو نقصان عما في كتبهم، كان الإمساك والكف عنه أولى.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأوجس منهم خيفة﴾؛ لما ذكرنا.
وقوله - عز وجل -: ﴿قالوا لا تخف﴾ لا لذلك أرسلنا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وبشروه بغلام عليم﴾ يحتمل قوله: ﴿عليم﴾ وجهين: أحدهما: أي: بشروه بغلام يصير عليما إذا كبر.
والثاني: بشروه بغلام يولد عليما، يؤتيه الله تعالى علما في بطن أمه، وإذا ولد في صغره، ولله أن يؤتي العلم من يشاء في حال الصغر والكبر؛ ألا ترى أنه قال - عز وجل - في عيسى - عليه السلام -: ﴿وآتيناه الحكم صبيا﴾ [مريم: 12]، فعلى ذلك يحتمل هذا والله أعلم.
ثم ذلك الغلام هو إسحاق - عليه السلام - لأنه بين في آية أخرى فيمن كانت البشارة؛ حيث قال: ﴿فبشرناها بإسحاق﴾ [هود: 71]؛ دل أن البشارة إنما كانت بإسحاق. ثم ذكر في سورة هود - عليه السلام - البشارة لامرأته، حيث قال: ﴿فبشرناها بإسحاق﴾ [هود: 71]، وذكر في هذه السورة البشارة لإبراهيم - عليه السلام - بقوله ﴿وبشروه بغلام عليم﴾، لكن جائز أنه لما بشرها بالولد، بشرها بالولد منه، فإذا بشر إبراهيم - عليه السلام - بالولد منها، وإذا بشر أحدهما بالولد من الآخر، فتكون البشارة لهم جميعا، والله أعلم.
قال أبو بكر الأصم: دل قوله تعالى: ﴿فبشرناها بإسحاق…﴾ [هود: 71] إلى أن قال: ﴿وهذا بعلي شيخا﴾ [هود: 72]: أن إسحاق أكبر من إسماعيل؛ لأنها لما بشرت بالولد أخبر أنها عجوز، وأنها عقيم وأن بعلها شيخ ولو كان إسماعيل هو الأول، وكان الآخر على قرب منه ليس بينهما زمان مديد، لم يكن يبلغ إبراهيم - عليه السلام - في ذلك المقدار من الوقت ما يخبر عن إياس الولد منه؛ دل أن إسحاق هو المقدم، وأنه كان أكبر من إسماعيل - عليه السلام -.
إلا أن هذا خلاف ما عليه أهل التأويل: أن إسماعيل - عليه السلام - كان أكبر من إسحاق عليه السلام.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها﴾.
ذكر هاهنا الإقبال، وقال في آية أخرى في سورة هود: ﴿وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق﴾ [هود: 71]، فجائز ألا يكون على حقيقة الإقبال، ولكن لما ذكر فعلها - وهي الصرة، وصك الوجه - ذكر الإقبال، غير أن كان منها الإقبال من المكان أي: أقبلت فصكت وجهها في صرة؛ كما قال - عز وجل -: ﴿ألم تر إلى ربك كيف مد الظل﴾ [الفرقان: 45] أمر بالرؤية والنظر إلى الفعل الذي ذكر، وهو مد الظل، وإذا ذكر النفس دون الفعل، فالمراد منه النظر إلى نفسه لا غير، والله أعلم؛ فعلى ذلك هذا.
ثم قوله - تعالى -: ﴿في صرة﴾ أي: في ضجة.
وقوله: ﴿فصكت وجهها﴾، أي: ضربت وجهها بيدها؛ تعجبا منها بتلك البشارة التي بشرت بالولادة.
وقوله: ﴿وقالت عجوز عقيم﴾، وكانت كما أخبرت عجوزا عقيما.
وقوله - عز وجل -: ﴿كذلك قال ربك﴾. أي: على علم بالحال التي أنت [عليها]، بشرت بذلك، لا عن جهل.
وقوله: ﴿إنه هو الحكيم العليم﴾، أي: حكيم، واضع الولد في موضعه، العليم بمصالح الأمور وعواقبها، والله أعلم.
وقوله: ﴿قال فما خطبكم أيها المرسلون﴾ أي: ما شأنكم؟ ولأي أمر أرسلتم: بالبشارة خاصة، أو لأمر آخر، أو لهما جميعا؟ فأجابوا: ﴿إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين﴾، وقال في آية أخرى: ﴿إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين﴾ [الحجر: 58-59]؛ كأن الاستثناء هاهنا لم يكن مذكورا في خبر الملائكة وإنما ذكر في الخبر الذي قال إبراهيم - عليه السلام - حيث قال: ﴿إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله﴾ [العنكبوت: 32]؛ فدل ذكر الثنيا منهم بعد سؤال إبراهيم - عليه السلام - وإخباره إياهم: أن فيها لوطا: أن تأخير البيان عن الكلام جائز، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿لنرسل عليهم حجارة من طين﴾، دل قوله تعالى: ﴿حجارة من طين﴾ على أن ما ذكر في آية أخرى: ﴿حجارة من سجيل﴾ [هود: 82]: أن السجيل ليس هو اسم المكان على ما ذكر بعض أهل التأويل، ولكن السجيل اسم الطين؛ على ما ذكره هاهنا، وهو طين مطبوخ كالآجر؛ إلا أن يقال: هو طين حمل من مكان يسمى: سجيلا، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿مسومة﴾ أي: معلمة ﴿عند ربك للمسرفين﴾.
ثم الإعلام يحتمل وجهين: أحدهما: معلمة: مسومة باسم من تقع عليه ويهلك بها، أي: مكتوب عليها اسمه.
والثاني: معلمة في نفسها حتى يعلم كل أحد: أنها للهلاك جاءت، وأنها أرسلت لذلك مخالفة لسائر الأحجار، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين﴾.
قوله: ﴿فيها﴾ كناية عن قرية لوط.
وقوله: ﴿غير بيت من المسلمين﴾ هو منزل لوط - عليه السلام - دل تسمية الملائكة - عليهم السلام - إياهم: مؤمنين، ومسلمين على أن الإسلام والإيمان واحد، وقد بينا جهة الاتحاد في غير موضع.
وقوله - عز وجل -: ﴿وتركنا فيهآ آية﴾، أي: تركنا في قريات لوط - عليه السلام - التي أهلكتها آية وعبرة لمن بعدهم، وهو ما ذكر في آية أخرى: ﴿وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا تعقلون﴾ [الصافات: 137-138] أي: إنكم لتمرون على أولئك الذين أهلكوا أو عذبوا بالليل والنهار، تعلمون أنهم بم أهلكوا؟ وبم عذبوا؟ بالتكذيب والعناد، والذين نجوا إنما نجوا بالتصديق والإسلام، وذلك آية لمن بعدهم.
ثم قال: ﴿للذين يخافون العذاب الأليم﴾ أي: يكون ذلك آية للذين يخافون العذاب الأليم، وهم المؤمنون، أي: هم المنتفعون بها، والله أعلم.