بعد أن بين الله تعالى لخاتم رسله سنته في شبهات الكفار المعاندين على الرسالة، وإصرارهم على الجحود والتكذيب بعد إعطائهم الآيات التي كانوا يقترحونها وعقابه تعالى إياهم على ذلك - بين له شأنا آخر من شؤون أولئك الكفار مع رسلهم وسنته تعالى في عقابهم عليه فقال: ﴿ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون﴾ ظاهر كلام نقلة اللغة إن الهزء (بضمتين وبضم فسكون) والإستهزاء بمعنى السخرية، وأن أقوالهم هزئ به وإستهزأ به مرادف لقولهم سخر منه، ويفهم من كلام بعض المدققين إن الحرفين متقاربا المعنى ولكن بينهما فرقا لا يمنع من إستعمال كل منها حيث يستعمل الآخر كثيرا قال الراغب: الهزؤ مزح في خفية (كذا ولعل صوابه في خفة) وقد يقال لما هو كالمزح، فما قصد به المزح قوله: ﴿اتخذوها هزوا ولعبا﴾ [المائدة: 58] ﴿وإذا علم من ءايتنا شيئا اتخذها هزوا﴾ [الجاثية: 9] ﴿وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا﴾ [الفرقان: 41].
والإستهزاء إرتياد الهزؤ وإن كان قد يعبر به عن تعاطي الهزؤ. كالإستجابة في كونها إرتيادا للإجابة وإن كان قد يجري مجرى الإجابة.. وسخرت منه واستسخرته للهزؤ منه انتهى ملخصا. وقال الزمخشري: الإستهزاء السخرية والإستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو النقل السريع، وناقته تهزأ به أي تسرع وتخف انتهى - والخلاصة أن الإستهزاء بالشيء الإستهانة به، الإستهزاء بالشخص إحتقاره وعدم الإهتمام بأمره، وكثيرا ما يصحب ذلك السخرية منه، وهي الضحك الناشئ عن الإستخفاف والإحتقار، فمن حاكى امرءا في قوله أو عمله أو زيه أو غيرها محاكاة إحتقار فقد سخر منه، فالسخرية تستلزم الإستهزاء، وهي خاصة بالأشخاص دون الأشياء، قال تعالى: ﴿فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون﴾ [المؤمنون: 110] وقال في نوح: ﴿ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه﴾ [هود: 38] الآية.
وحاق المكروه يحيق حيقا، أحاط به فلم يكن له منه مخرج.
والمعنى: أن الله تعالى قد أخبر رسوله خبرا مؤكدا بصيغة القسم أن الكفار قد استهزءوا برسل كرام من قبله فتنكير " رسل " للتعظيم، وهو لا ينافي العموم في قوله: ﴿ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون﴾ [يس: 30] فما يراه من إستهزاء طغاة قريش ليس بدعا منهم، بل جروا به على آثار أعداء الرسل قبلهم، وقد حاق بأولئك الساخرين العذاب الذي أنذرهم إياه أولئك الرسل على إستهزائهم جزاء وفاقا، حتى كأنه هو الذي حاق بهم لأنه سببه وجاء على وفقه.
فالآية تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم سنن الله في الأمم مع رسلهم وتسلية له عن إيذاء قومه، وبشارة له بحسن العاقبة وما سيكون له من إدالة الدولة، وقد كان جزاء المستهزئين بمن قبله من الرسل عذاب الخزي بالإستئصال، ولكن الله كفاه المستهزئين به فأهلكهم، ولم يجعلهم سببا لهلاك قومهم، وامتن عليه بذلك في سورة الحجر إذ قال: ﴿إنا كفيناك المستهزئين﴾ [الحجر: 95] والمشهور أنهم خمسة من رؤساء قريش هلكوا في يوم واحد.
ولما كان كون أمر المستهزئين بالرسل يؤول إلى الهلاك بحسب سنة الله المطردة فيهم مما يرتاب فيه مشركو مكة الذين يجهلون التاريخ، ولا يأخذون خبر الآية فيه بالتسليم، أمر الله تعالى رسوله بأن يدلهم على الطريق الذي يوصلهم إلى علم ذلك بأنفسهم فقال: ﴿قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عقبة المكذبين﴾ أي قل أيها الرسول للمكذبين بك من قومك - الذين قالوا: لولا أنزل عليه ملك -: سيروا في الأرض كشأنكم وعادتكم، وتنقلوا في ديار أولئك القرون الذين مكناهم في الأرض ومكنا لهم ما لم نمكن لكم، ثم أنظروا في أثناء كل رحلة من رحلاتكم آثار ما حل بهم من الهلاك، وتأملوا كيف كانت عاقبتهم بما تشاهدون من آثارهم، وما تسمعون من أخبارهم.
وإنما قال: " عاقبة المكذبين " ولم يقل " عاقبة المستهزئين " أو الساخرين - والكلام الأخير في هؤلاء لا في جميع المكذبين - لأن الله تعالى أهلك من القرون الأولى جميع المكذبين، وإن كان السبب المباشر للإهلاك إقتراح المستهزئين الآيات الخاصة على الرسل، فلما أعطوها كذب بها المستهزئون المقترحون وغيرهم من الكافرين الذين كانوا مشغولين بأنفسهم ومعايشهم عن مشاركة كبراء مترفيهم بالإستهزاء والسخرية، وإذا كان المكذبون قد إستحقوا الهلاك وإن لم يستهزؤا ولم يسخروا فكيف يكون حال المستهزئين والساخرين؟ لا ريب أنهم أحق بالهلاك وأجدر، ولذلك أهلك الله المستهزئين من قوم نبي الرحمة ولم يجبهم إلى ما إقترحوه لئلا يعم شؤمهم سائر المكذبين معهم، ومنهم المستعدون للإيمان الذين إهتدوا من بعد.
ومن نكت البلاغة في الآية أنه قال فيها " ثم انظروا " وقد ورد الأمر بالسير في الأرض والحث عليه في آيات أخرى من عدة سور وعطف عليه الأمر بالنظر بالفاء (راجع 99 من سورة النحل و42 من سورة الروم و109 من سورة يوسف و44 من سورة فاطر إلخ...). قال الزمخشري في نكتة الخلاف بين التعبيرين: (فإن قلت) أي فرق بين قوله " فأنظروا " وقوله " ثم أنظروا " (قلت): جعل النظر مسببا عن السير في قوله: " فأنظروا " فكأنه قيل سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين. وأما قوله " سيروا في الأرض ثم أنظروا " فمعناه إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها من المنافع وإيجاب النظر في آثار الهالكين، ونبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح اه.
وقال أحمد بن المنير في الإنتصاف: وأظهر من هذا التأويل أن يجعل الأمر في المكانين واحدا ليكون ذلك سببا في النظر، فحيث دخلت الفاء فلإظهار السببية، وحيث دخلت ثم فللتنبيه على أن النظر هو المقصود من السير، وإن السير وسيلة إليه لا غير، وشتان بين المقصود والوسيلة.
والله أعلم اه.
وفي روح المعاني عن بعضهم أن التحقيق أنه سبحانه قال هنا: " ثم انظروا " وفي غير ما موضع " فأنظروا " لأن المقام هنا يقتضي " ثم " دونه في هاتيك المواضع، وذلك لتقدم قوله تعالى فيما نحن فيه: ﴿ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكنهم في الأرض﴾ [الأنعام: 6] مع قوله سبحانه وتعالى: ﴿وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين﴾ [الأنعام: 6] والأول يدل على أن الهالكين طوائف كثيرة، والثاني يدل على أن المنشأ بعدهم أيضا كثيرون، فيكون أمرهم بالسير دعاء لهم إلى العلم بذلك، فيكون المراد به إستقراء البلاد، ومنازل أهل الفساد على كثرتها، ليروا الآثار في ديار بعد ديار، وهذا مما يحتاج إلى زمان ومدة طويلة تمنع من التعقب الذي تقتضيه الفاء، ولا كذلك في المواضع الأخر. إنتهى.
قال الآلوسي بعد إيراده: ولا يخلو عن دغدغة، وإختار غير واحد أن السير متحد هناك وهنا ولكنه أمر ممتد بعطف النظر عليه بالفاء تارة نظرا إلى آخره، وبثم أخرى نظرا إلى أوله. وكذا شأن كل ممتد اه. ما أورده الآلوسي، والظاهر في الأخير أن يكون العطف بالفاء نظرا إلى الأول، وبثم نظرا إلى الآخر عكس ما ذكره فتأمل.
ثم أقول: ولعل من يتأمل ما وجهنا به الكلام في تفسير الآية، قبل النظر في هذه النكت كلها يرى أنه هو المتبادر من النظم بغير تكلف، وإنه يشبه أن يكون مستنبطا من مجموع تلك النكت، مع زيادة عليها تقتضيها حال المخاطبين بالأمر بالسير هنا، وهم كفار مكة المعاندون الكثيرو الأسفار للتجارة الغافلون عن شؤون الأمم والإعتبار بعاقبة الماضين وأحوال المعاصرين.