﴿وهو الذى جعلكم خلئف الأرض﴾ أي يخلف بعضكم بعضا كلما مضى قرن جاء قرن حتى تقوم الساعة ولا يكون ذلك إلا من عالم مدبر، وإلى هذا ذهب الحسن، أو جعلكم خلفاء الله تعالى في أرضه تتصرفون / فيها كما قيل والخطاب عليهما عام، وقيل: الخطاب لهذه الأمة، وروي ذلك عن السدي أي جعلكم خلفاء الأمم السالفة ﴿ورفع بعضكم فوق بعض﴾ في الفضل والغنى كما روي عن مقاتل ﴿درجت﴾ كثيرة متفاوتة ﴿ليبلوكم فى ما آتكم﴾ أي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر ماذا تعملون مما يرضيه وما لا يرضيه.
﴿إن ربك﴾ تجريد الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع إضافة اسم الرب إليه عليه الصلاة والسلام لإبراز مزيد اللطف به صلى الله عليه وسلم ﴿سريع العقاب﴾ أي عقابه سبحانه الأخروي سريع الإتيان لمن لم يراع حقوق ما آتاه لأن كل آت قريب أو سريع التمام عند إرادته لتعاليه سبحانه عن استعمال المبادىء والآلات. وجوز أن يراد بالعقاب عقاب الدنيا كالذي يعقب التقصير من البعد عن الفطرة وقساوة القلب وغشاوة الأبصار وصم الأسماع ونحو ذلك ﴿وإنه لغفور رحيم﴾ لمن راعى حقوق ما آتاه الله تعالى كما ينبغي. وفي جعل خبر هذه الجملة هذين الوصفين الواردين على بناء المبالغة مع التأكيد باللام مع جعل خبر الأولى صفة جارية على غير من هي له ما لا يخفى من التنبيه على أنه سبحانه غفور رحيم بالذات لا تتوقف مغفرته ورحمته على شيء كما يشير إليه قوله سبحانه في الحديث القدسي " سبقت رحمتي غضبي " مبالغ في ذلك فاعل للعقوبة بالعرض وبعد صدور ذنب من العبد يستحق به ذلك، وما ألطف افتتاح هذه السورة بالحمد وختمها بالمغفرة والرحمة نسأل الله تعالى أن يجعل لنا الحظ الأوفر منهما إنه ولي الإنعام وله الحمد في كل ابتداء وختام.
ومن باب الإشارة في الآيات: ﴿سيقول الذين أشركوا﴾ بالله تعالى وأثبتوا وجودا غير وجوده ﴿لو شاء الله﴾ تعالى ﴿ما أشركنا﴾ به سبحانه شيئا ﴿ولا﴾ أشرك ﴿آباؤنا﴾ من قبلنا ﴿ولا حرمنا من شىء﴾ قالوا ذلك تكذيبا للرسل عليهم السلام ﴿كذلك كذب الذين من قبلهم﴾ وقالوا مثل قولهم ﴿حتى ذاقوا بأسنا﴾ الذي حل بهم لتكذيبهم وهو الحجاب ﴿قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا﴾ بالبيان ﴿إن تتبعون إلا الظن﴾ [الأنعام: 148] لأنكم محجوبون في مقام النفس ﴿قل فلله الحجة البلغة﴾ أي إن كان الأمر كما قلتم فليس لكم حجة بل لله تعالى الحجة عليكم لأنه تعالى لا يشاء إلا ما يعلمه في الأزل ولا يعلم الشيء إلا على ما هو عليه في نفسه فلو لم تكونوا في أنفسكم مشركين سيئي الاستعداد لما شاء الله تعالى ذلك منكم ﴿فلو شاء لهداكم أجمعين﴾ [الأنعام: 149] لكنه لم يشأ إذ ليس في استعدادكم الأزلي ذلك. وتحتمل الآية وجوها أخر لعلها غير خفية ﴿قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا﴾ فإن إثبات موجود غير الله تعالى ظلم عظيم ﴿وبالولدين﴾ أي الروح والقلب أحسنوا ﴿إحسنا﴾ برعاية حقوقهما ﴿ولا تقتلوا﴾ أي تهلكوا ﴿أولدكم﴾ قواكم باستعمالها في غير ما هي له ﴿من إملق﴾ أي من أجل فقركم من الفيض الأقدس ﴿نحن نرزقكم وإياهم﴾ بأن نفيض عليكم وعليهم ما تتغذون به من المعارف بمقدار إذا توجهتم إلينا ﴿ولا تقربوا الفوحش﴾ الأعمال الشنيعة ﴿ما ظهر منها﴾ كأفعال الجوارح ﴿وما بطن﴾ كأفعال القلب ﴿ولا تقتلوا النفس التى حرم الله﴾ تعالى قتلها ﴿إلا بالحق﴾ [الأنعام: 151] أي إلا بسببه بأن تريدوا توجهها إليه أو إلا قتلا متلبسا به، وهو قتلها إذا مالت إلى السوى ﴿ولا تقربوا مال اليتيم﴾ أي ما أعد ليتيم القلب المنقطع عن علائق الدنيا والآخرة من المعارف التي هي وراء طور العقل ﴿إلا بالتى هى أحسن﴾ وهي التصديق بذلك إجمالا وعدم / إنكاره ﴿حتى يبلغ أشده﴾ فيقوى على قبول أنواع التجليات، وحينئذ يصح لكم أن تقربوا ما أعد الله تعالى له من هاتيك المعارف لقوة قلوبكم وتقدس أرواحكم. ومن الناس من جعل اليتيم إشارة إلى حضرة الرسالة عليه الصلاة والسلام وهو كما ترى ﴿وأوفوا الكيل﴾ أي كيل الشرع بمراعاة الحقوق الظاهرة ﴿والميزان﴾ أي ميزان الحقيقة بمراعاة الحقوق الباطنة ﴿بالقسط﴾ بالعدل ﴿وإذا قلتم فاعدلوا﴾ أي لا تقولوا إلا الحق ﴿وبعهد الله أوفوا﴾ [الأنعام: 152] وهو التوحيد ﴿وأن هذا صرطي مستقيما﴾ غير مائل إلى اليمين والشمال ﴿فاتبعوه﴾ لتصلوا إلى الله تعالى ﴿ولا تتبعوا السبل﴾ التي وصفها أهل الاحتجاب ﴿فتفرق بكم عن سبيله﴾ [الأنعام: 153] فتضلوا ولا تصلوا إليه سبحانه. ﴿هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملئكة﴾ لتوفي أرواحهم ﴿أو يأتى ربك﴾ بالتجلي الصوري يوم القيامة كما صح في ذلك الحديث ﴿أو يأتي بعض آيات ربك﴾ وهو الكشف عن ساق ﴿يوم يأتى بعض آيت ربك﴾ وهو الكشف المذكور ﴿لا ينفع نفسا إيمانها﴾ [الأنعام: 158] حينئذ لانقطاع التكليف. ﴿إن الذين فرقوا دينهم﴾ أي جعلوا دينهم أهواء متفرقة كالذين غلبت عليهم صفات النفس ﴿وكانوا شيعا﴾ فرقا مختلفة بحسب غلبة تلك الأهواء ﴿لست منهم فى شيء﴾ إذ هم أهل التفرقة والاحتجاب بالكثرة فلا تجتمع هممهم ولا تتحد مقاصدهم ﴿إنما أمرهم إلى الله﴾ في جزاء تفرقهم ﴿ثم ينبئهم﴾ عند ظهور هيئات أهوائهم المختلفة المتفرقة ﴿بما كانوا يفعلون﴾ [الأنعام: 159] من السيئات واتباع الهوى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها﴾ [الأنعام: 160] وذلك لأن السيئة من مقام النفس وهي مرتبة الآحاد والحسنة أول مقاماتها مقام القلب وهي مرتبة العشرات وأقل مراتبها عشرة، وقد يضاعف الحسنة بأكثر من ذلك إذا كانت من مقام الروح أو مقام السر وهذا هو السر في تفاوت جزاء الحسنات التي تشير إليه النصوص ﴿قل إننى هدانى ربى إلى صرط مستقيم﴾ هو طريق التوحيد الذاتي ﴿دينا قيما﴾ ثابتا لا تنسخه الملل والنحل ﴿ملة إبرهيم﴾ التي أعرض بها عن السوي ﴿حنيفا﴾ [الأنعام: 161] مائلا عن كل دين فيه شرك ﴿قل إن صلاتى﴾ حضوري وشهودي بالروح ﴿ونسكى﴾ تقربي بالقلب ﴿ومحياى﴾ بالحق ﴿ومماتى﴾ بالنفس ﴿لله رب العلمين﴾ [الأنعام: 162] لا نصيب لأحد مني في ذلك ﴿لا شريك له﴾ في شيء أصلا إذ لا وجود سواه ﴿وبذلك﴾ الإخلاص وعدم رؤية الغير ﴿أمرت وأنا أول المسلمين﴾ [الأنعام: 163] المنقادين للفناء فيه سبحانه. ﴿قل أغير الله أبغى ربا﴾ فأطلب مستحيلا ﴿وهو رب كل شىء﴾ أي وما سواه باعتبار تفاصيل صفاته سبحانه مربوب ﴿ولا تكسب كل نفس إلا عليها﴾ إذ كسب النفس شرك في أفعاله تعالى وكل من أشرك فوباله عليه.
﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ [الأنعام: 164] لعدم تجاوز الملائكة إلى غير صاحبها ﴿وهو الذى جعلكم خلئف الأرض﴾ بأن جعلكم له مظهر أسمائه ﴿ورفع بعضكم فوق بعض درجت﴾ في تلك المظهرية لأنها حسب الاستعداد وهو متفاوت ﴿ليبلوكم فيما آتكم﴾ ويظهر علمه بمن يقوم برعاية ما آتاه وبمن لا يقوم ﴿إن ربك سريع العقاب﴾ لمن لم يراع ﴿وإنه لغفور رحيم﴾ [الأنعام: 165] لمن يراعي ذلك، نسأل الله تعالى أن يوفقنا لمراضيه ويجعل مستقبل حالنا خيرا من ماضيه.