في السماوات متعلق بمعنى اسم الله،، كأنه قيل وهو المعبود فيما. ومنه قوله وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله أو هو المعروف بالإلهية أو المتوحد بالالهية فيها، أو هو الذي يقال له- الله- فيها لا يشرك به في هذا الاسم. ويجوز أن يكون الله في السماوات خبرا بعد خبر، على معنى: أنه الله- وأنه في السموات والأرض، بمعنى: أنه عالم بما فيهما لا يخفى عليه منه شيء، كأن ذاته فيهما. فإن قلت: كيف موقع قوله يعلم سركم وجهركم؟ قلت: إن أردت المتوحد بالإلهية كان تقريرا له، لأن الذي استوى في علمه السر والعلانية هو- الله- وحده، وكذلك إذا جعلت في السموات خبرا بعد خبر، وإلا فهو كلام مبتدأ بمعنى: هو يعلم سركم وجهركم. أو خبر ثالث ويعلم ما تكسبون من الخير والشر، ويثبت عليه، ويعاقب.
الانتصاف لابن المنيّر
قال محمود: «في السموات متعلق بمعنى اسم الله … الخ» قال أحمد: وما الآيتان الكريمتان إلا توأمتان، فان التمدح في آية الزخرف وقع بما وقع التمدح به هاهنا، من القدرة على الاعادة والاستنثار بعلم الساعة والتوحد في الألوهية، وفي كونه تعالى المعبود في السموات والأرض.
الانتصاف لابن المنيّر
عاد كلامه. قال: أو هو المعروف بالألوهية أو هو الذي يقال له- الله- فيهما … الخ» قال أحمد: وهذه الوجوه كلها كأن التعبير وقع فيها بالملزوم عن لوازمه المشهورة به، كما وقع ذلك في قوله: أنا أبو النجم وشعري شعري أى المعروف المشهور، لأنه بنى على أنه متى ذكر شعره فهم السامع عند ذكره خواصه من الجودة والبلاغة وسلامة النسج، لاشتهاره بذلك، فاقتصر على قوله «شعري» اتكالا على فهم السامع.