اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
ان كان ذا مال وبنين
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
ثامِنَةٌ وتاسِعَةٌ. والعُتُلُّ: بِضَمَّتَيْنِ وتَشْدِيدِ اللّامِ اسْمٌ ولَيْسَ بِوَصْفٍ لَكِنَّهُ يَتَضَمَّنُ مَعْنى صِفَةٍ؛ لِأنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ العَتْلِ بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ، وهو الدَّفْعُ بِقُوَّةٍ قالَ تَعالى ﴿خُذُوهُ فاعْتِلُوهُ إلى سَواءِ الجَحِيمِ﴾ [الدخان: ٤٧] ولَمْ يُسْمَعْ (عاتِلٌ) . ومِمّا يَدُلُّ عَلى أنَّهُ مِن قَبِيلِ الأسْماءِ دُونَ الأوْصافِ مُرَكَّبٌ مِن وصْفَيْنِ في أحْوالٍ مُخْتَلِفَةٍ أوْ مِن…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه ﴿لا تطع﴾ [القلم: 10] أي لا تطع من هذه مثالبه لأن كان متمولا متقويا بالبنين.
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
المفتون: المجنون لأنه فتن أي محن بالجنون. ﴿فلا تطع المكذبين﴾. معبودك واحد فليكن مقصودك واحدا... وإذا شهدت مقصودك واحدا فليكن مشهودك واحدا. ﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾. من أصبح عليلا تمنى أن يكون الناس كلهم مرضى.. وكذا من وسم بكي الهجران ود أن يشاركه فيه من عاداه. ﴿ولا تطع كل حلاف مهين﴾. وهو الذي سقط من عيننا، وأقميناه بالبعد عنا. ﴿هماز مشآء بنميم﴾. محجوب عنا معذب بخذلان الوقيعة في أوليائنا. ﴿مناع للخير﴾. مهان بالشح،…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان السورة تعزي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إثر ما رماه المشركون بالجنون وتطيب نفسه بالوعد الجميل والشكر على خلقه العظيم وتنهاه نهيا بالغا عن طاعتهم ومداهنتهم، وتأمره أمرا أكيدا بالصبر لحكم ربه. وسياق آياتها على الجملة سياق مكي، ونقل عن ابن عباس وقتادة أن صدرها إلى قوله سنسمه على الخرطوم - ستة عشرة آية - مكي، وما بعده إلى قوله ﴿لو كانوا يعلمون﴾ - سبع عشرة آية - مدني، وما بعده إلى قوله ﴿يكتبون﴾ - خمس عشرة آية -…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
ثُمَّ إنَّهُ تَعالى بَعْدَ تَعْدِيدِ هَذِهِ الصِّفاتِ قالَ: ﴿أنْ كانَ ذا مالٍ وبَنِينَ﴾ ﴿إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ وفِيهِ مَسْألَتانِ: المَسْألَةُ الأُولى: اعْلَمْ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿أنْ كانَ﴾ يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِما قَبْلَهُ، وأنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِما بَعْدَهُ. أمّا الأوَّلُ: فَتَقْدِيرُهُ: ولا تُطِعْ كُلَّ حَلّافٍ مَهِينٍ أنْ كانَ ذا مالٍ وبَنِينَ، أيْ لا تُطِعْهُ مَعَ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون﴾. قال جعفر بن حرب: ﴿المفتون﴾ في هذا الموضع هو المفتون بضلالته، المعجب بخطئه المشغوف بجهله. وقال الحسن: ﴿المفتون﴾ هو الذي معه الشيطان. وقيل: ﴿المفتون﴾ من به الفتنة كما يقال: فلان لا معقول له، أي: ليس له عقل. وقيل: ﴿المفتون﴾: المعذب؛ كقوله - عز وجل -: ﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ [الذاريات: 13] أي: يعذبون؛ فكأنه يقول: ستعلمون أيكم المعذب؟ وأيكم الضال؟ إن حمل على ما ذكر…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
حلاف كثير الحلف في الحق والباطل، وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف. ومثله قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. مهين من المهانة وهي القلة والحقارة، يريد القلة في الرأى والتمييز. أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس هماز عياب طعان. وعن الحسن. يلوى شدقيه في أقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم. والنميم والنميمة: السعاية، وأنشدنى بعض العرب: تشببى تشبب النميمه... تمشى بها…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ ﴿أنْ كانَ ذا مالٍ وبَنِينَ﴾ ﴿إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ ﴿سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ﴾ ﴿إنّا بَلَوْناهم كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ إذْ أقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ﴾ ﴿وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ ﴿فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وهم نائِمُونَ﴾ ﴿فَأصْبَحَتْ كالصَرِيمِ﴾ قالَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ: الخَيْرُ هُنا المالُ، فَوَصَفَهُ بِالشُحِّ، وقالَ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ وَابْنُ عَامِرٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَالْمُغِيرَةُ وَالْأَعْرَجُ "آنَ كَانَ" بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ مَمْدُودَةٍ عَلَى الِاسْتِفْهَامِ. وَقَرَأَ الْمُفَضَّلُ وَأَبُو بَكْرٍ وَحَمْزَةُ "أَأَنْ كَانَ" بِهَمْزَتَيْنِ مُحَقَّقَتَيْنِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِهَمْزَةٍ وَاحِدَةٍ عَلَى الْخَبَرِ، فَمَنْ قَرَأَ بِهَمْزَةٍ مُطَوَّلَةٍ أَوْ بِهَمْزَتَيْنِ مُحَقَّقَتَيْنِ فَهُوَ اسْتِفْهَامٌ وَالْمُرَادُ بِهِ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ حُطامُ هَذِهِ الدُّنْيا كُلُّهُ عَرَضًا فانِيًا وظِلًّا مُتَقَلِّصًا زائِلًا، لا يَفْتَخِرُ بِهِ بَلْ ولا يَلْتَفِتُ إلَيْهِ إلّا مَن كانَ بِهَذِهِ الأوْصافِ، فَإذا كانَ أكْبَرُ هَمِّهِ ومَبْلَغُ عِلْمِهِ أثْمَرَ لَهُ التَّرَفُّعُ عَلى الحُقُوقِ والتَّكَبُّرُ عَلى العِبادِ قالَ: ﴿أنْ﴾ أيْ لِأجْلِ أنْ ﴿كانَ﴾ هَذا المَوْصُوفُ ﴿ذا مالٍ﴾ أيْ مَذْكُورٍ بِالكَثْرَةِ ﴿وبَنِينَ﴾ أنْعَمْنا عَلَيْهِ بِهِما فَصارَ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا