اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
سنسمه على الخرطوم
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
اسْتِئْنافٌ بَيانِيٌّ جَوابًا لِسُؤالٍ يَنْشَأُ عَنِ الصِّفاتِ الذَّمِيمَةِ الَّتِي وُصِفُوا بِها أنْ يَسْألَ السّامِعُ: ما جَزاءُ أصْحابِ هَذِهِ الأوْصافِ مِنَ اللَّهِ عَلى ما أتَوْهُ مِنَ القَبائِحِ والاجْتِراءِ عَلى رَبِّهِمْ. وضَمِيرُ المُفْرَدِ الغائِبِ في قَوْلِهِ سَنَسِمُهُ عائِدٌ إلى كُلِّ حَلّافٍ بِاعْتِبارِ لَفْظِهِ وإنْ كانَ مَعْناهُ الجَماعاتِ فَإفْرادُ ضَمِيرِهِ كَإفْرادِ ما أُضِيفَ إلَيْهِ (كُلَّ) مِنَ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
سنجعل له سمة وعلامة ﴿على الخرطوم﴾ أي على الأنف، وهو من باب إطلاق مشفر على شفة غليظة لإنسان كما سنشير إليه / إن شاء الله تعالى. وعبر بذلك عن غاية الإذلال لأن السمة على الوجه شين حتى أنه صلى الله عليه وسلم نهى عنه في الحيونات ولعن فاعله، فكيف على أكرم موضع منه وهو الأنف لتقدمه، وقد قيل الجمال في الأنف وعليه قول بعض الأدباء: وحسن الفتى في الأنف والأنف عاطل فكيف إذاما الخال كان له حليا وجعلوه مكان العزة والحمية واشتقوا…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
المفتون: المجنون لأنه فتن أي محن بالجنون. ﴿فلا تطع المكذبين﴾. معبودك واحد فليكن مقصودك واحدا... وإذا شهدت مقصودك واحدا فليكن مشهودك واحدا. ﴿ودوا لو تدهن فيدهنون﴾. من أصبح عليلا تمنى أن يكون الناس كلهم مرضى.. وكذا من وسم بكي الهجران ود أن يشاركه فيه من عاداه. ﴿ولا تطع كل حلاف مهين﴾. وهو الذي سقط من عيننا، وأقميناه بالبعد عنا. ﴿هماز مشآء بنميم﴾. محجوب عنا معذب بخذلان الوقيعة في أوليائنا. ﴿مناع للخير﴾. مهان بالشح،…
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان السورة تعزي النبي صلى الله عليه وآله وسلم إثر ما رماه المشركون بالجنون وتطيب نفسه بالوعد الجميل والشكر على خلقه العظيم وتنهاه نهيا بالغا عن طاعتهم ومداهنتهم، وتأمره أمرا أكيدا بالصبر لحكم ربه. وسياق آياتها على الجملة سياق مكي، ونقل عن ابن عباس وقتادة أن صدرها إلى قوله سنسمه على الخرطوم - ستة عشرة آية - مكي، وما بعده إلى قوله ﴿لو كانوا يعلمون﴾ - سبع عشرة آية - مدني، وما بعده إلى قوله ﴿يكتبون﴾ - خمس عشرة آية -…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
وفِيهِ مَسائِلُ: المَسْألَةُ الأُولى: الوَسْمُ أثَرُ الكَيَّةِ وما يُشْبِهُها، يُقالُ: وسَمْتُهُ فَهو مَوْسُومٌ بِسِمَةٍ يُعْرَفُ بِها إمّا كَيَّةٌ، وإمّا قَطْعٌ في أُذُنٍ عَلامَةً لَهُ. المَسْألَةُ الثّانِيَةُ: قالَ المُبَرِّدُ: الخُرْطُومُ هَهُنا الأنْفُ، وإنَّما ذَكَرَ هَذا اللَّفْظَ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِخْفافِ بِهِ؛ لِأنَّ التَّعْبِيرَ عَنْ أعْضاءِ النّاسِ بِالأسْماءِ المَوْضُوعَةِ لِأشْباهِ تِلْكَ الأعْضاءِ…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿فستبصر ويبصرون * بأييكم المفتون﴾. قال جعفر بن حرب: ﴿المفتون﴾ في هذا الموضع هو المفتون بضلالته، المعجب بخطئه المشغوف بجهله. وقال الحسن: ﴿المفتون﴾ هو الذي معه الشيطان. وقيل: ﴿المفتون﴾ من به الفتنة كما يقال: فلان لا معقول له، أي: ليس له عقل. وقيل: ﴿المفتون﴾: المعذب؛ كقوله - عز وجل -: ﴿يوم هم على النار يفتنون﴾ [الذاريات: 13] أي: يعذبون؛ فكأنه يقول: ستعلمون أيكم المعذب؟ وأيكم الضال؟ إن حمل على ما ذكر…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
حلاف كثير الحلف في الحق والباطل، وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف. ومثله قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم. مهين من المهانة وهي القلة والحقارة، يريد القلة في الرأى والتمييز. أو أراد الكذاب لأنه حقير عند الناس هماز عياب طعان. وعن الحسن. يلوى شدقيه في أقفية الناس مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم إلى قوم على وجه السعاية والإفساد بينهم. والنميم والنميمة: السعاية، وأنشدنى بعض العرب: تشببى تشبب النميمه... تمشى بها…
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ ﴿أنْ كانَ ذا مالٍ وبَنِينَ﴾ ﴿إذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أساطِيرُ الأوَّلِينَ﴾ ﴿سَنَسِمُهُ عَلى الخُرْطُومِ﴾ ﴿إنّا بَلَوْناهم كَما بَلَوْنا أصْحابَ الجَنَّةِ إذْ أقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ﴾ ﴿وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ ﴿فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِن رَبِّكَ وهم نائِمُونَ﴾ ﴿فَأصْبَحَتْ كالصَرِيمِ﴾ قالَ كَثِيرٌ مِنَ المُفَسِّرِينَ: الخَيْرُ هُنا المالُ، فَوَصَفَهُ بِالشُحِّ، وقالَ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
فِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْأُولَى- قَوْلُهُ تَعَالَى: سَنَسِمُهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَعْنَى سَنَسِمُهُ سَنَخْطِمُهُ بِالسَّيْفِ. قَالَ: وَقَدْ خُطِمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ يَوْمَ بَدْرٍ بِالسَّيْفِ، فَلَمْ يَزَلْ مَخْطُومًا إلى أن مات. وَقَالَ قَتَادَةُ: سَنَسِمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى أَنْفِهِ سِمَةً يُعْرَفُ بِهَا، يُقَالُ: وَسَمْتُهُ وَسْمًا وَسِمَةٌ إِذَا أَثَّرْتُ فِيهِ بِسِمَةٍ وَكَيٍّ. وَقَدْ قَالَ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ هَذا المَذْكُورُ قَدْ أغْرَقَ في الشَّرِّ فَتَوَقَّعَ السّامِعُ جَزاءَهُ، قالَ مُعْلِمًا أنَّهُ يَجْعَلُ لَهُ مِنَ الخِزْيِ والفَضائِحِ ما يَصِيرُ بِهِ شُهْرَةً بَيْنَ الخَلائِقِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ: ﴿سَنَسِمُهُ﴾ أيْ نَجْعَلُ ما يَلْحَقُ بِهِ مِنَ العارِ في الدّارَيْنِ كالوَسْمِ الَّذِي لا يَنْمَحِي أثَرُهُ، تَقُولُ العَرَبُ: وسَمَهُ مِيسَمَ سُوءٍ. ولَمّا كانَ الوَسْمُ مُنْكَّئًا، وكانَ جَعْلُهُ في…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا