قوله - عز وجل -: ﴿وإذ تأذن ربك﴾ [قيل] تأذن: أي: قال ربك: [ليبعثن].
وقال أبو عوسجة: ﴿وإذ تأذن﴾ هو من الأذان، أي: أعلم ربك.
وقوله: ﴿وإذ تأذن ربك...﴾ الآية قال: نزلت هذه الآية بمكة في شأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الكفار كانوا يمنعون من دار الإسلام واتباع محمد - عليه الصلاة والسلام - فوعدهم الله ليبعثن عليهم من يقاتلهم ويأخذ منهم الجزية إلى يوم القيامة؛ جزاء ما كانوا يمنعون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والإجابة له فيما يدعو إليه.
وقال قائلون: هو في بني إسرائيل، وهو ما قال: ﴿وقضينآ إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين…﴾ [الإسراء: 4] إلى قوله: ﴿عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا﴾ [الإسراء: 8] أخبر إن عادوا عدنا، ولم يبين إن عادوا عدنا بماذا، ثم بين في هذه الآية بقوله: ﴿ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب﴾.
وقال قائلون: هذا إنما كان في هؤلاء الذين سبق ذكرهم في قوله: ﴿أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس﴾ [الأعراف: 165].
قال أبو بكر الأصم: الآية لا تحتمل في هؤلاء؛ لأن من آمن منهم لا يحتمل ذلك، ومن صار منهم قرودا لم يحتمل - أيضا - بعد ما صاروا قرودا، فهو - والله أعلم - على الوجهين اللذين ذكرناهما.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن ربك لسريع العقاب﴾.
يأخذهم في حال أمنهم، ليس كما يأخذ ملوك الأرض قومهم بعد ما يتقدم منهم إليهم تخويف، فعند ذلك يأخذونهم بالعذاب.
أو أن يقال: سريع العقاب، أي: عن سريع يأخذهم عقابه.
وقوله: ﴿لسريع العقاب﴾: لمن كفر وكذب، غفور رحيم: لمن آمن وصدق بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وقطعناهم في الأرض أمما﴾.
يحتمل: فرقناهم في وقت بعد ما كانوا مجموعين.
ثم يحتمل الجمع وجهين: كانوا مجموعين ثم تفرقوا، فصار بعضهم كفارا وبعضهم مؤمنين.
أو كانوا مجموعين في المكان والمعاش والماء والكلأ ثم تفرقوا، فصاروا متفرقين في المكان والمعاش وغيره.
أو كانوا في الدين واحدا، ثم صاروا أصحاب أهواء.
ويحتمل قوله: ﴿وقطعناهم في الأرض أمما﴾ أي: أمة بعد أمة، وجماعة بعد جماعة، بعضهم خلفاء لبعض؛ على ما ذكر: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾.
وقوله - عز وجل -: ﴿منهم الصالحون ومنهم دون ذلك﴾.
فإن كان قوله: ﴿وقطعناهم في الأرض﴾ في الدين والمذهب، فيكون تأويله: [منهم الصالحون المؤمنون، ومنهم دون ذلك الكفار، ويكون قوله: ﴿دون ذلك﴾ أي: غير ذلك كقوله يعيدونها دون الله أي:] غير الله.
وإن كان في المعاش، فبعضهم دون بعض في المعاش؛ وسع على بعض المعاش، وشدد على بعض وضيق، فيكون بعضهم دون بعض في المعاش والرزق.
أو بعضهم دون بعض في الدين، بعضهم على الصلاح، وبعضهم أصحاب أهواء، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات﴾.
ابتلى بعضهم بالخصب والسعة، وبعضهم بالشدة والضيق؛ ليذكرهم الموعود من الثواب في الحسنات، ويزجرهم الموعود من العقاب عن السيئات.
﴿لعلهم يرجعون﴾.
يتوبون ويرجعون عن ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون﴾ فهو يخرج على وجوه: أحدها: بلوناهم بالنعم والخصب والسعة؛ ليعرفوا فضل الله وإحسانه فيرجعوا إليه بالشكر والثناء، و ﴿والسيئات﴾، أي: بالبلايا في أنفسهم أو المصائب والضيق؛ ليعرفوا قدرة الله وسلطانه، فيرجعوا إليه بالتضرع والفزع والدعاء والتوبة.
والثاني: معناه: أي: بلوناهم بالحسنات والسيئات؛ ليتقرر عندهم أن غيرهم أملك بهم من أنفسهم، فيرجعوا إليه [بتسليم] النفس لأمره وحكمه.
والثالث: ﴿وبلوناهم بالحسنات والسيئات﴾ المؤمن منهم والكافر، حتى إذا رأوا الاستواء في الدنيا وفي الحكمة التفريق بينهم، فيضطر الجميع إلى الإيمان بالبعث؛ إذ خروجهم من الدنيا على سواء.
والرابع: أنه إنما جعل النعيم في الدنيا ليعرفوا لذة الموعود في الآخرة، وكذلك الشدة، فابتلاهم بالأمرين جميعا؛ ليستعدوا للرجوع إلى الموعود لهم في الآخرة، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾.
قال قائلون: هو صلة قوله: ﴿منهم الصالحون ومنهم دون ذلك﴾، والصالحون هم الذين آمنوا بالله، وحفظوا حدوده وحلاله وحرامه، ﴿فخلف من بعدهم﴾ يعني: الصالحين ﴿فخلف﴾ لم يحفظوا حدوده ومحارمه.
وقال قائلون: هو صلة ما تقدم من ذكر الأنبياء والرسل؛ كأنه أخبر أنه خلف من بعدهم خلف، يعني: خلف الرسل والأنبياء ﴿ورثوا الكتب﴾ وهو كما ذكر في سورة مريم، وهو قوله: ﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت﴾ [مريم: 59] وإنما ذكر هذا من بعد ذكر الأنبياء والرسل، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿ورثوا الكتب﴾ علموا ما فيه.
﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾.
إن أهل الكتاب كانوا يأخذون الدنيا على أحد وجوه ثلاثة: منهم من كان يأخذها مستحلا لها؛ كقوله - تعالى -: ﴿أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت﴾ [مريم: 59].
وكقوله: ﴿إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله﴾ [التوبة: 34].
ومنهم من كان يأخذها بالتبديل، أعني: تبديل الكتاب؛ كقوله: ﴿وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب…﴾ الآية [آل عمران: 78]، وقوله: ﴿فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا﴾ [البقرة: 79].
ومنهم من كان تناول على ما تناول أهل الإسلام على قدر الحاجة، وهاهنا لا يحتمل الأخذ إلا أخذ الاستحلال أو التبديل، والأخذ بالاستحلال - هاهنا - أقرب، كانوا يأخذون عرض هذا الأدنى مستحلين له.
﴿ويقولون سيغفر لنا﴾ يحتمل هذا وجوها: يحتمل ما قالوا: ﴿نحن أبناء الله وأحباؤه﴾ [المائدة: 18].
فيغفر لنا؛ كانوا يستحلون أموال الناس ويأخذونها، ثم يقولون: سيغفر لنا؛ لأنا أبناء الله وأحباؤه.
والثاني: يحتمل أنهم قالوا: سيغفر لنا، مع علمهم أنه لا يغفر لهم؛ لما كان في كتابهم ألا يغفر لهم إذا تناولوا مستحلين.
أو أنهم إذا عوتبوا على ما فعلوا قالوا: سيغفر لنا.
وقوله - عز وجل -: ﴿ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه﴾.
يحتمل قوله: ﴿ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب﴾ أنهم إذا استحلوا ذلك أضافوا ذلك إلى الله، وقالوا: الله أمرنا بذلك، فقال: ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق، أي: لا يضيفوا إلى الله ما استحلوا.
أو أن يقال: أخذ عليهم ألا يقولوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
وقال بعضهم: قوله: ﴿ألم يؤخذ عليهم ميثق الكتب أن لا يقولوا على الله إلا الحق﴾ فيما يوجبون على الله من مغفرة ذنوبهم التي لا يزالون يعودون لها، ولا يتوبون عنها.
قال بعضهم: قوله: ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾ قال: يأخذونه إن كان حلالا أو حراما ﴿وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه﴾، وقال: قوله: ﴿فخلف من بعدهم خلف﴾ سوء ﴿ورثوا الكتب﴾ بعد أنبيائهم، ورثهم الله الكتاب، وعهد إليهم في سورة مريم ﴿فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوت﴾ [مريم: 59] ﴿يأخذون عرض هذا الأدنى﴾، وهو ما ذكرنا.
وقال القتبي: الخلف: الرديء من الناس ومن الكلام؛ يقال: هذا خلف من القول.
وقوله - عز وجل -: ﴿ودرسوا ما فيه﴾.
أي: قرءوا ما فيه وعلموه.
﴿والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون﴾.
أي: يتقون الشرك، أو يتقون مخالفة الله ومعاصيه، أفلا يعقلون ما في كتابهم أن ترك مخالفة الله خير في الآخرة.
ثم أخبر عن المؤمنين فقال: ﴿والذين يمسكون بالكتاب﴾ ما فيه من الحلال، والحرام ﴿وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين﴾.