اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
هَذِهِ الجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِلْإنْكارِ في قَوْلِهِ ﴿فَبِأيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٥]، لِإفادَةِ أنَّ ضَلالَهم أمْرٌ قَدَّرَ اللَّهُ دَوامَهُ فَلا طَمَعَ لِأحَدٍ في هَدْيِهِمْ، ولَمّا كانَ هَذا الحُكْمُ حاقًّا عَلى مَنِ اتَّصَفَ بِالتَّكْذِيبِ، وعَدَمِ التَّفَكُّرِ في حالِ الرَّسُولِ ﷺ، وعَدَمِ النَّظَرِ في مَلَكُوتِ السَّماواتِ والأرْضِ وما خَلَقَ اللَّهُ، وفي تَوَقُّعِ اقْتِرابِ…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
بعد الإنتهاء من قصة موسى مع قومه التي ختمت بها قصص الرسل من هذه السورة بين الله تعالى لنا في بضع آيات منها شيئا من شؤون البشر العامة في الإيمان والشرك والهدى والضلال، وما لفساد الفطرة وإهمال مواهبها من العقل والحواس من سوء المآل، وأرشدنا في آخرها إلى ما يصلح فساد الفطرة من دعائه بأسمائه الحسنى، وإلى ما للإلحاد فيها من سوء الجزاء في العقبى. ثم قفى على هذه البضع الآيات ببضع آيات أخرى في شأن الأمة المحمدية بدأها بوصف…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
استئناف مقرر لما قبله منبئ عن الطبع على قلوبهم، والمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار، وقوله سبحانه وتعالى: ﴿ويذرهم فى طغينهم﴾ بالياء والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم، وقرأ غير واحد بنون العظمة على طريقة الالتفات أي ونحن نذرهم، وقرأ حمزة. والكسائي بالياء والجزم عطفا على محل الجملة الاسمية الواقعة جواب الشرط كأنه قيل: من يضلل الله لا يهده أحد ويذرهم، ويحتمل أن يكون ذلك تسكينا للتخفيف كما قرىء ﴿يشعركم﴾ [الأنعام:…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
من حرمة أنوار التحقيق فهو في ضباب الجهل، فهو يزل يمينا ويسقط شمالا.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان الآيات متصلة بما قبلها، وهي بمنزلة تجديد البيان لما انتهى إليه الكلام في الآيات السابقة، وذلك أن الهدى والضلال يدوران مدار دعوته تعالى بأسمائه الحسنى والإلحاد فيها، والناس من منتحلهم وزنديقهم وعالمهم وجاهلهم لا يختلفون بحسب فطرتهم وباطن سريرتهم في أن هذا العالم المشهود متكئ على حقيقة هي المقومة لاعيان أجزائها الناظمة نظامها، وهو الله سبحانه الذي منه يبتدء كل شيء وإليه يعود كل شيء الذي يفيض على العالم ما يشاهد…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى عادَ في هَذِهِ الآيَةِ مَرَّةً أُخْرى إلى نَعْتِ أحْوالِ الضّالِّينَ المُكَذِّبِينَ فَقالَ: ﴿مَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِيَ لَهُ﴾ واعْلَمْ أنَّ اسْتِدْلالَ أصْحابِنا بِهَذِهِ الآيَةِ عَلى أنَّ الهُدى والضَّلالَ مِنَ اللَّهِ مِثْلُ ما سَبَقَ في الآيَةِ السّالِفَةِ، وتَأْوِيلاتُ المُعْتَزِلَةِ وجَوابُنا عَنْها مِثْلُ ما تَقَدَّمَ فَلا فائِدَةَ في الإعادَةِ، وقَوْلُهُ: ﴿ويَذَرُهم في…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
قوله - عز وجل -: ﴿والذين كذبوا بآيتنا﴾. قد ذكرنا هذا في غير موضع. وقوله - عز وجل -: ﴿سنستدرجهم من حيث لا يعلمون﴾. قال قائلون: هو صلة قوله: ﴿سآء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا…﴾ الآية [الأعراف: 177]. وقال بعضهم: فيه الوعد لرسول الله بالنصر له، والظفر على أعدائه. والاستدراج: هو الأخذ في حال الغفلة من حيث أمن الرجل بغتة؛ كقوله: ﴿فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون﴾ [الأعراف: 95]. وقال قائلون: الاستدراج: المكر، لكن معنى ما يضاف…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
قرئ ويذرهم بالياء والنون، والرفع على الاستئناف، ويذرهم، بالياء والجزم عطفا على محل فلا هادي له كأنه قيل: من يضلل الله لا يهده أحد ويذرهم.
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿يَسْألُونَكَ عَنِ الساعَةِ أيّانَ مُرْساها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إلا هو ثَقُلَتْ في السَماواتِ والأرْضِ لا تَأْتِيكم إلا بَغْتَةً يَسْألُونَكَ كَأنَّكَ حَفِيٌّ عنها قُلْ إنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ ولَكِنَّ أكْثَرَ الناسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ هَذا شَرْطٌ وجَوابٌ مُضَمَّنُهُ اليَأْسُ مِنهم والمَقْتُ لَهُمْ، لِأنَّ المُرادَ أنَّ هَذا قَدْ نَزَلَ بِهِمْ وأنَّهم مِثالٌ لِهَذا. وقَرَأ…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
بَيَّنَ أَنَّ إِعْرَاضَهُمْ لِأَنَّ اللَّهَ أَضَلَّهُمْ. وَهَذَا رَدٌّ عَلَى الْقَدَرِيَّةِ. (وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ) بالرفع على الاستئناف. وقرى بِالْجَزْمِ حَمْلًا عَلَى مَوْضِعِ الْفَاءِ وَمَا بَعْدَهَا. (يَعْمَهُونَ) أَيْ يَتَحَيَّرُونَ. وَقِيلَ: يَتَرَدَّدُونَ. وَقَدْ مَضَى في أول البقرة مستوفى.
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا كانَ ذَلِكَ كُلُّهُ مِن أعْجَبِ العَجَبِ، كانَتْ فَذْلَكَتُهُ قَطْعًا تَعْلِيلًا لِما قَبْلَهُ مِن إعْراضِهِمْ عَمّا لا يَنْبَغِي الإعْراضُ عَنْهُ دَلِيلًا عَلى أنَّ الأمْرَ لَيْسَ إلّا بِيَدِ مُنْزِلِهِ سُبْحانَهُ. قَوْلُهُ: ﴿مَن يُضْلِلِ اللَّهُ﴾ أيِ: الَّذِي لَهُ جَمِيعُ العَظَمَةِ ﴿فَلا هادِيَ﴾ أصْلًا ﴿لَهُ﴾ بِوَجْهٍ مِنَ الوُجُوهِ؛ ولَمّا دَلَّ بِالإفْرادِ عَلى أنَّ كُلَّ فَرْدٍ في قَبْضَتِهِ، وكانَ…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا