جملة شرطية مقرونة بحتى الابتدائية وهي وإن لم تكن جارة فيها معنى الغاية فمدخولها غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لأنصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كأنه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزؤون حتى إذا رأوا ما يوعدون من فنون العذاب في الآخرة تبين لهم أن المستضعف من هو ويدل على ذلك أيضا جواب الشرط وكذا ما قيل على ما قيل لأن قوله سبحانه ﴿قل إنمآ أدعو ربي﴾ [الجن: 20] تعريض بالمشركين كيفما قدر بل السورة الكريمة من مفتتحها مسوقة للتعريض بحال مشركي مكة وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسرية عنه عليه الصلاة والسلام وتعبير لهم بقصور نظرهم من الجن مع ادعائهم الفطانة وقلة إنصافهم ومبادهتهم بالتكذيب والاستهزاء بدل مبادهة الجن بالتصديق والاستهداء ويجوز جعل ذلك غاية لقوله تعالى ﴿يكونون عليه لبدا﴾ [الجن: 19] إن فسر بالتلبد على العداوة ولا مانع من تخلل أمور غير أجنبية بين الغاية والمغيا فقول أبي حيان إنه بعيد جدا لطول الفصل بينهما بالجمل الكثيرة ليس بشيء كجعله إياه غاية لما تضمنته الجملة قبل يعني ﴿فإن له نار جهنم﴾ [الجن: 23] من الحكم بكينونة النار له ومثل ذلك ما قيل من أنه غاية لمحذوف والتقدير دعهم حتى إذا رأوا الخ.
والظاهر أن (من) استفهامية كما أشرنا إليه وهي مبتدأ و ﴿أضعف﴾ خبر والجملة في موضع نصب بما قلبها وقد علق عن العمل لمكان الاستفهام. وجوز كونها موصولة في موضع نصب بيعلمون و ﴿أضعف﴾ خبر مبتدأ محذوف, والجملة صلة لمن والتقدير فسيعرفون الذي هو أضعف وحسن حذف صدر الصلة طولها بالتمييز. وجوز تفسير ﴿ما يوعدون﴾ بيوم بدر ورجح الأول بأن الظاهر أن قوله سبحانه: ﴿قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربى أمدا﴾.