قوله - عز وجل -: ﴿إن المتقين في ظلال وعيون﴾، فالمتقون: هم الذين اتقوا عذاب الله، قال الله تعالى: ﴿واتقوا النار التي أعدت للكافرين﴾ [آل عمران: 131]، وقال في آية أخرى: ﴿يأيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا﴾ [التحريم: 6] وقال: ﴿ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾ [البقرة: 201]، فهذا هو التقوى.
ثم [إن] أهل التوحيد أقروا بالعذاب، فاجتهدوا في اتقائه، فقيل لهم: انطلقوا إلى ظلال وعيون؛ وأهل النار كانوا مكذبين بالعذاب، فقيل لهم: ﴿انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون﴾ [المرسلات: 29] من العذاب.
ثم أخبرنا بالوجه الذي يقع به الاتقاء فقال: ﴿إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا﴾ [فاطر: 6]، وأمرنا بالانتصاب لمحاربته، ثم علمنا وجه المحاربة بقوله: ﴿وإما ينزغنك من الشيطن نزغ فاستعذ بالله﴾ [فصلت: 36]، وقال: - تعالى -: ﴿وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين﴾ [المؤمنون: 97]، وقال: ﴿ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار﴾ [البقرة: 201]، فألزمنا الفزع إليه، وبين أنا لا نقوى على محاربته إلا بالابتهال إليه والفزع.
ثم يحتمل أن يكون الاتقاء هاهنا منصرفا إلى التصديق خاصة؛ لأنه ذكر الاتقاء هاهنا مقابل التكذيب في الأولين.
وجائز أن يكون منصرفا إلى المصدقين بالأقوال، والموفين بالأعمال؛ فالمتقي: هو الذي اتقى إساءة صحبة نعم الله تعالى فوقاه الله - تعالى - شر يوم القيامة، مجازاة له، والمحسن: هو الذي أحسن صحبة نعمه، فأحسن الله منقلبه، وأحله بدار كرامته، في ظلال وعيون وفواكه.
أو المتقي: هو الذي وقى نفسه عن المهالك، فوقاه الله تعالى يوم القيامة، والمحسن: هو الذي أحسن إلى نفسه، وهو الذي استعملها في طاعة الله تعالى؛ فأحسن الله إليه بما أنعم عليه من الظلال والعيون.
ثم أخبر أنهم في ظلال؛ لأن الظلال مما ترغب إليه الأنفس في الدنيا؛ لأنها تدفع عنهم أذى الحر والبرد وأذى المطر والرياح، وغير ذلك، وظلال الأشجار والحيطان تدفع أذى الحر، وظلال البنيان تدفع أذى الحر والبرد والمطر، وهي لا تحول - أيضا - بين المرء والأشياء، عن أن يدرك حقائقها؛ فعظمت النعمة في الظلال، ووقعت إليها الرغبة في الدنيا؛ فقال: ﴿إن المتقين في ظلال وعيون﴾، وقال تعالى: ﴿وظل ممدود * ومآء مسكوب﴾ [الواقعة: 30-31]، ثم الأنفس إذا أوت أوت إلى الظلال، اشتهت ما تتمتع به الأبصار، وأعظم ما تتلذذ به الأبصار أن يكن نظرها إلى المياه الجارية؛ فأخبر أنهم في ظلال وعيون.
وقوله - عز وجل -: ﴿وفواكه مما يشتهون﴾، أي: فواكه أيضا؛ فأخبر أن لهم فيها ما تتلذذ به الأبصار، وتتمتع به، وفيها ما تشتهي أنفسهم، وفيها ما يدفع عن أنفسهم الأذى.
وقوله - عز وجل -: ﴿كلوا واشربوا هنيئا﴾ لا تبعة عليكم من جهة السؤال، ولا تنغيص؛ أي: لا يؤذيهم ما يأكلون ويشربون، فالهنيء الذي لا تبعة على صاحبه، ولا تنغيص فيه.
وقوله - عز وجل -: ﴿إنا كذلك نجزي المحسنين﴾، فسمي المتقي: محسنا؛ لأنه بدأ بذكر المتقين، وذكر ما أعد لهم، ثم أخبر أنهم جوزوا بإحسانهم؛ فيكون فيه دلالة على أن الاتقاء متى ذكر على الانفراد يقتضي إتيان المحاسن والاتقاء عن المهالك.