قوله - عز وجل -: ﴿إذا الشمس كورت﴾ هذا ليس بابتداء خطاب، ولكنه جواب عن سؤال تقدم؛ فيشبه أن يكون السؤال عن وقت لقاء الأنفس الأعمال؛ فنزل قوله: ﴿إذا الشمس كورت﴾ إشارة إلى أحوال ذلك الوقت وآثارها؛ على ما نذكر المعنى الذي له وقع لتبيين الأحوال دون تبيين الوقت في سورة ﴿إذا السمآء انفطرت﴾ [الانفطار: 1].
واختلف في قوله - تعالى: ﴿كورت﴾: قال بعضهم: هي فارسية، معربة، وهي بالعربية: غورت.
وقال بعضهم: ﴿كورت﴾، أي: ذهب ضوءها؛ يقال: كور الليل على النهار، أي: أذهب نوره وضياءه؛ فالتكوير يغطي لون الشيء عن الأبصار، فقيل: كورت الشمس، أي: حبس ضوءها على الأبصار بالطمس؛ فيكون فيه إنباء أنه يطمس ظاهرها، ثم يرد التغيير في نفسها فتتلف وتتلاشى، ومنه يقال: كور العمامة؛ إذا لفها على رأسه فتغطيه.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا النجوم انكدرت﴾: تناثرت وتساقطت، وهو كقوله: ﴿وإذا الكواكب انتثرت﴾ [الانفطار: 2].
وقيل: ذهب ضوءها؛ فكأن ضوءها يذهب أولا، ثم تتناثر بعد ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الجبال سيرت﴾، أي: قلعت عن أماكنها وسيرت، كما قال في آية أخرى: ﴿وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب﴾ [النمل: 88]، وهي إذا قلعت تكثرت؛ حتى لا يتبين للناظر سيرها؛ لكثرتها؛ فيحسبها جامدة، وهي تسير، فهذا أول تغير يظهر منها، ثم تصير كثيبا مهيلا، ثم كالعهن المنفوش، ثم هباء منثورا إلى أن تتلاشى وتتلف.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا العشار عطلت﴾، فالعشار هي النوق الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر، وهي من أنفس الأموال عند أهلها؛ فيخبر أن أربابها يعطلونها في ذلك اليوم ولا يلتفتون إليها؛ لشغلهم بأنفسهم في ذلك، وهو كما قال: ﴿يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت﴾ [الحج: 2] إلى قوله: ﴿وترى الناس سكارى﴾ الآية [الحج: 2].
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الوحوش حشرت﴾ قيل: جمعت، وهو يحتمل وجهين: أحدهما: أن تجمع كلها فتتلف وتهلك.
والثاني: أن تحشر مرات يحييها بعد موتها؛ فيضع الله تعالى فيها ما شاء؛ فيكون في هذا إخبار عن عظم هول ذلك اليوم؛ حتى يؤثر الهول في الوحوش، والشمس، والقمر، والسماوات.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا البحار سجرت﴾ قيل: فجرت، وسنذكر تأويل التفجير فيما بعد، [إن شاء الله تعالى].
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا النفوس زوجت﴾ قيل: قرنت.
ثم اختلف في معنى القرآن: فقال بعضهم: قرن زوجها إليها.
وقال بعضهم: يقرن كل بأهل شيعته؛ فيقرن الكفرة بالشياطين، وأهل الشراب بأهل الشراب، وأهل الزنى بأهل الزنى، وقال [الله - عز وجل -:] ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾ [الزخرف: 36] إلى قوله: ﴿يليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين﴾ [الزخرف: 38]، ففي هذا إخبار أن المعذب منهم إذا رأى عدوه يعذب عذابه، ويكون في العذاب الذي هو فيه لم يتسل بذلك شيئا، ولم ينل به راحة، وإن كان المرء في الدنيا إذا رأى عدوه يعذب عذابه يتسلى بذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الموءودة سئلت﴾، وقرأ بعضهم: ﴿وإذا الموءودة سألت﴾ وهذا هو الظاهر أن تكون هي السائلة، أي: تسأل إياهم: بأي ذنب قتلت؟! وتقول: بأي ذنب قتلتموني؟!.
وكانت العرب تدفن بناتها، يقال: وأدته: أي: دفنته.
ثم القراءة المعروفة: ﴿سئلت﴾، وهي تحتمل أوجها ثلاثة: أحدها: ذكر أبو عبيد وقال: إن قتلتها تسأل: بأي ذنب قتلت الموءودة؟!.
و [الثاني:] يحتمل أن تسأل الموءودة عند حضرة الذين وأدوها: بأي ذنب قتلت؟! يراد بالسؤال تخويف وتهويل للذين وأدوها، لا سؤال استخبار واستفهام، وهو كقوله - تعالى -: ﴿وإذ قال الله يعيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله﴾ [المائدة: 116]، وليس يسأل عن هذا سؤال استخبار واستفهام، ولكن يسأل سؤال تخويف وتهويل لمن ادعى أن عيسى - عليه السلام - هو الذي أمرهم أن يتخذوه وأمه إلهين من دون الله.
و [الثالث:] جائز أن تسأل الموءودة: أتدعي أو لا تدعي؟ وما الذي تدعي عليهم؟ فيبدأ بها بالسؤال، كما يرى المدعي في الشاهد هو الذي يبدأ بالسؤال، فيقال له: ما تدعي على هذا؟ فقوله: ﴿بأى ذنب قتلت﴾ كأنها إذا سئلت عن الذي ادعت، قالت: ﴿بأى ذنب قتلت﴾ والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الصحف نشرت﴾، أي: الكتب نشرت للحساب، وهي التي فيها أعمال ابن آدم وقتما تدفع إليهم بأيمانهم وشمائلهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا السمآء كشطت﴾، قيل: قشرت، وذلك أن تتناثر النجوم، وتطمس الشمس، فتطوى كطي السجل للكتب.
وقيل: كشفت، تكشف السماء، كما يكشف الغطاء عن الشيء.
ويقال: كشطت؛ أي: قلعت كما يقلع السقف.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الجحيم سعرت﴾ يحتمل وجهين: أحدهما: أن يحدث تسعيرها؛ فيكون فيه علم الحدثية، وكذلك في قوله - تعالى -: ﴿وإذا البحار سجرت﴾ يحتمل أن يبتدئ تسجيرها، ولما تسجر من قبل.
وجائز أن يراد من التسجير والتسعير على ما كان من قبل؛ لقوله: ﴿وقودها الناس والحجارة﴾ [البقرة: 24] وقد كان وقودها بغير هذين، ثم يزاد في وقودها بالناس والحجارة.
وقوله - عز وجل -: ﴿وإذا الجنة أزلفت﴾ قيل: قربت؛ فأضيف إليها التقريب؛ لأن أهلها إذا قربوا إليها فقد قربت هي إليهم.
وقوله - عز وجل -: ﴿علمت نفس مآ أحضرت﴾، أي: ما أحضرت من خير أو شر؛ كقوله تعالى: ﴿يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا﴾ الآية [آل عمران: 30].
أو تعلم ما أحضرتها الملائكة الذين كتبوا عليها.