قوله - عز وجل -: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة﴾.
يحتمل قوله: ﴿اشترى﴾، أي استام؛ لأن قوله: ﴿اشترى﴾ خبر، ولكن يحتمل الاستيام، أي: استام أن يبذلوا أنفسهم وأموالهم لله؛ ليجعل لهم الجنة.
ثم بين فقال: ﴿يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون﴾.
ويحتمل أن يكون قوله: ﴿اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم﴾؛ خبرا عن قوم باعوا أنفسهم وأموالهم؛ كقوله: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله﴾ [البقرة: 207]، وقوله: ﴿يشرون الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله…﴾ [النساء: 74] الآية، فإذا صاروا بائعين أنفسهم، كان الله - عز جل - مشتريها منهم.
ثم بين أن كيف تباع وكيف تشترى فقال: ﴿يقاتلون في سبيل الله فيقتلون﴾، أي: يقتلون العدو، ﴿ويقتلون﴾ أي: يقتلهم العدو.
وقد قرئ الأول بالرفع: فيقتلون، والثاني بنصب الياء، فهو ليس على الجمع أن يقتلوا ويقتلوا، ولكن أن يقتلوا العدو أو يقتلهم العدو، أيهما كان، أو يقاتلون العدو وإن لم يقتلوا؛ كقوله: ﴿ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما﴾ [النساء: 74]، وقال: ﴿يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله…﴾ [الصف: 10-11] الآية؛ سمي الإيمان بالله والمجاهدة في سبيله تجارة، ثم قال: ﴿بأن لهم الجنة﴾ بحق الوعد لهم فضلا منه، لا بحق البذل.
ثم قوله: ﴿إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم﴾.
ذكر شراء أنفسهم وأموالهم منهم، وأنفسهم في الحقيقة لله أن يأخذ منهم أنفسهم وأموالهم، وأن يتلفهم بأي وجه ما شاء، لكنه عامل عباده معاملة من لا ملك له في ذلك، ولا حق؛ كرما منه [وفضلا] وجودا، ووعدهم على ذلك أجرا وبدلا، وكذلك ما ذكر من القرض له، ووعدهم على ذلك الأجر مضاعفا، وكذلك ما وعدهم من الثواب فيما يعملون لأنفسهم كالعاملين له؛ حيث قال: ﴿جزآء بما كانوا يعملون﴾ [الأحقاف: 14]، وقال: ﴿إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا﴾ [الكهف: 30] ونحوه، وإن كانوا في الحقيقة عاملين لأنفسهم بقوله: ﴿إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم…﴾ [الإسراء: 7] الآية، ذكر ما ذكر فضلا منه وإكراما؛ إذ هي له في الحقيقة، وهو كما قال: ﴿لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم﴾ [الحج: 37]، فإنما طلب بذل حق أنفسهم وأموالهم، أو ذكر - والله أعلم - شرى ماله في الحقيقة؛ ليعلم الخلق أن كيف يعامل بعضهم [بعضا]، وكذلك قال الله: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ [البقرة: 245]، عاملهم معاملة من لا حق له في أموالهم وأنفسهم؛ ليعامل الناس بعضهم بعضا في أموالهم وأنفسهم، كمن لا حق له في ذلك.
وقوله - عز وجل -: ﴿وعدا عليه حقا﴾. أي: وعدا واجبا [حقا].
﴿في التوراة والإنجيل والقرآن﴾.
أي: وعد ذلك في التوراة والإنجيل والقرآن.
وفي حرف ابن مسعود: (عهدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والفرقان).
وقوله - عز وجل -: ﴿وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل﴾.
هذه الآية تنقض قول من يقول بأن الإنجيل نزل على التخفيف والتيسير والتوراة بالشدائد، وكذلك قوله: ﴿فآمنت طآئفة من بني إسرائيل وكفرت طآئفة﴾ [الصف: 14]، وذلك مذكور في حكم الإنجيل، إلا أن يقال بأن قوله: ﴿وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل﴾، أي: كان هذا مذكورا لهذه الأمة في التوراة والإنجيل وما ذكر.
[ثم] قال: ﴿ومن أوفى بعهده من الله﴾.
هذا على أن قوله: ﴿اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم...﴾ الآية إنما هو عهد إليهم؛ حيث قال: ﴿ومن أوفى بعهده من الله﴾، أي: لا أحد أوفى وأصدق بعهده من الله إن وفيتم أنتم بعهده الذي عهد عليكم، والله أعلم.
وقوله - عز وجل -: ﴿فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به﴾.
يشبه أن يكون الاستبشار الذي ذكر وقت الموت أن تقول لهم الملائكة: استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به في الحياة؛ [و] هذا يدل أن البيع يكون بيعا بالبدل وإن لم يتلفظ بلفظة البيع، وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأحكام لم تتعلق بالألفاظ والأسامي؛ إنما علقت بمعاني فيها، فإذا وجدت المعاني حكم بها.
﴿وذلك هو الفوز العظيم﴾ الذي ذكر.
وقوله - عز وجل -: ﴿التائبون العابدون الحامدون...﴾ إلى آخره.
قال بعضهم: [هو] على الصلة بالأول فيما ذكر من الشرى والوعد لهم الجنة إذا كانوا على الوصف الذي ذكر.
وكذلك ذكر في حرف ابن مسعود وأبي - رضي الله عنهما -: (إن الله اشترى من المؤمنين التائبين العابدين الحامدين)، على الصلة بالأول بالكسر إلى قوله: ﴿والحافظون لحدود الله﴾، قرآها: (والقائمين على حدود الله أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة).
ومنهم من قال على الابتداء بالرفع: ﴿التائبون العابدون الحامدون...﴾ إلى آخره.
ويشبه أن يكون الشراء الذي ذكر في أول الآية وما وعد لهم ببذل أنفسهم وأموالهم في الجهاد، يكون ذلك أيضا في غيره من الطاعات والخيرات، من بذل نفسه لله فيما ذكر من العبادة له والجهد، وما ذكر في الآية - فهو بائع نفسه منه؛ كقوله: ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله﴾ [البقرة: 207] ونحوه.
وقوله: ﴿التائبون﴾.
يحتمل: التائبون من الشرك، أو من جميع المعاصي.
﴿العابدون﴾.
يحتمل: الموحدون.
ويحتمل: العابدون: جميع أنواع العبادة.
﴿الحامدون﴾.
قيل: الشاكرون.
وقيل: المثنون على الله.
فإن كان قوله: ﴿العابدون﴾ من العبادة، فيكون الحامدون: المثنون على الله؛ لأن العبادات كلها شكر.
وإن كان قوله: ﴿العابدون﴾: الموحدون، فيكون قوله: ﴿الحامدون﴾ الشاكرون للنعم التي أنعمها الله عليهم.
﴿السائحون﴾.
قيل: الصائمون؛ وعلى ذلك روي عن نبي الله صلى الله عليه وسلم: " أنه سئل عن السائحين؟ فقال: هم الصائمون "، وقال: " وسياحة أمتي الصيام ".
وقال القتبي: وأصل السائح الذاهب في الأرض، ومنه يقال: ساح إذا جرى وذهب، والسائح في الأرض ممتنع من الشهوات، فشبه الصيام به؛ لإمساكه في صومه عن المطعم والمشرب وجميع اللذات.
وقال أبو عوسجة: هم الذين يمضون على وجوههم في الأرض ليست لهم منازل، يقال: ساح يسيح سيحا وسياحة.
﴿الراكعون الساجدون﴾.
قيل: المصلون.
وقيل: الخاضعون لله والخاشعون له؛ وكذلك ذكر في حرف حفصة.
﴿الآمرون بالمعروف﴾.
يحتمل التوحيد، أي: آمرون الناس بتوحيد الله.
ويحتمل: الآمرون لهم بالخيرات والمعروف كله.
﴿والناهون عن المنكر﴾.
الشرك، ويحتمل: كل معصية.
﴿والحافظون لحدود الله﴾.
قال بعضهم: لفرائض الله التي فرضها على عباده.
وقال بعضهم: لسنن الله، ولكن حافظون جميع أحكام الله، لا يجاوزون ما حد لهم [و] لا يفرطون فيها.
[ ﴿وبشر المؤمنين﴾.
يحتمل البشارة لهؤلاء الذين سبق ذكرهم.
ويحتمل: على الابتداء، أي: بشر جميع المؤمنين؛ كقوله]: ﴿وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا﴾ [الأحزاب: 47]، والله أعلم.