اضغط الكلمة لتعرف معناها ونطقها، ثم افتح صفحتها.
بالرسم الإملائي
الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله واولئك هم الفائزون
التفسير اجتهاد صاحبه، ننقله كما كتبه منسوباً إليه. منهجنا
محمد الطاهر ابن عاشور
هَذِهِ الجُمْلَةُ مُبَيِّنَةٌ لِنَفْيِ الِاسْتِواءِ الَّذِي في جُمْلَةِ ﴿لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٩] ومُفَصِّلَةٌ لِلْجِهادِ الَّذِي في قَوْلِهِ: ﴿كَمَن آمَنَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ وجاهَدَ في سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ١٩] بِأنَّهُ الجِهادُ بِالأمْوالِ والأنْفُسِ، وإدْماجٌ لِبَيانِ مَزِيَّةِ المُهاجِرِينَ مِنَ المُجاهِدِينَ. والَّذِينَ هاجَرُوا هُمُ المُؤْمِنُونَ مِن أهْلِ مَكَّةَ وما حَوْلَها،…
اقرأ تفسير ابن عاشور للآية كاملًامحمد رشيد رضا
هذه الآيات تكملة لموضوع الآيتين اللتين قبلها في بيان كون الحق في عمارة المسجد الحرام بنوعيها للمسلمين دون المشركين وكون إيمانهم وإسلامهم أفضل مما كان يفخر به المشركون من عمارته وسقاية الحاج فيه وأن قام بهما المسلمون أنفسهم خلافا لما توهم بعضهم في الأعمال التي بعد الإسلام. فقد روي مسلم وأبو داود وابن حبان وبعض رواة تفسير المأثور من حديث النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من أصحابه…
اقرأ تفسير المنار للآية كاملًاشهاب الدين محمود الألوسي
استئناف لبيان مراتب فضلهم زيادة في الرد وتكميلا له، وزيادة الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للإيذان بأن ذلك من لوازم الجهاد لا أنه اعتبر بطريق التدارك أمر لم يعتبر فيما سلف، والظاهر من السياق أن المفضل عليه أهل السقاية والعمارة من المشركين، وقد أنشرنا إلى ماله وما عليه حسبما ذكره بعض الفضلاء. وأنا أقول: إذا أريد من أفعل المبالغة في الفضل وعلو المرتبة والمنزلة فالأمر هين وإذا أريد به حقيقته فهناك احتمالان الأول: أن يقال:…
اقرأ تفسير الألوسي للآية كاملًاعبد الكريم بن هوازن القشيري
أي شاهدوا بأنوار بصائرهم حتى لم يبق في سماء يقينهم سحاب ريب، ولا في هواء معارفهم ضباب شك. ﴿وهاجروا﴾: فلم يعرجوا في أوطان التفرقة؛ فتمحضت حركاتهم وسكناتهم بالله لله. ﴿وجاهدوا﴾: لا على ملاحظة غرض أو مطالعة عوض؛ فلم يدخروا لأنفسهم - من ميسورهم - شيئا إلا آثروا الحق عليه؛ فظفروا بالنعمة؛ في قيامهم بالحق بعد فنائهم عن الخلق.
اقرأ تفسير القشيري للآية كاملًامحمد حسين الطباطبائي
بيان آيات تبين أن الأعمال إنما تكون حية مرضية إذا صدرت عن حقيقة الإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر وإلا فإنما هي حبط لا تهدي صاحبها إلى سعادة، وإن من لوازم الإيمان بحقيقته قصر الولاية والحب والوداد في الله ورسوله. وهي ظاهرة الاتصال والارتباط فيما بينها أنفسها، وأما اتصالها بما تقدمها من الآيات فليس بذاك الوضوح، وما ذكره بعض المفسرين في وجه اتصالها بما قبلها لا يخلو من تكلف. قوله تعالى ﴿ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد…
اقرأ تفسير الميزان للآية كاملًافخر الدين الرازي
( هُمُ الفائِزُونَ ﴿يُبَشِّرُهم رَبُّهم بِرَحْمَةٍ مِنهُ ورِضْوانٍ وجَنّاتٍ لَهم فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ ﴿خالِدِينَ فِيها أبَدًا إنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ﴾ . اعْلَمْ أنَّهُ تَعالى ذَكَرَ تَرْجِيحَ الإيمانِ والجِهادِ عَلى السِّقايَةِ وعِمارَةِ المَسْجِدِ الحَرامِ، عَلى طَرِيقِ الرَّمْزِ، ثُمَّ أتْبَعَهُ بِذِكْرِ هَذا التَّرْجِيحِ عَلى سَبِيلِ التَّصْرِيحِ في هَذِهِ الآيَةِ، فَقالَ: إنَّ مَن كانَ مَوْصُوفًا…
اقرأ تفسير الرازي للآية كاملًاأبو منصور الماتريدي
في الآية إضمار فعل أو فاعل لكي تصح المقابلة؛ لأنه إنما يقابل فعل بفعل، أو فاعل بفاعل، لا يقابل فعل بفاعل، ولا فاعل بفعل، فهاهنا ذكر السقاية وعمارة المسجد مقابل من آمن بالله، فهو - والله أعلم -: أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد كإيمان من آمن بالله واليوم الآخر؟! أو أن يقال: أجعلتم القائم بإصلاح سقاية الحاج وعامر المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر؟! ليكون مقابلة شخس بشخص، أو فعل بفعل. ثم لا يصح أن يجمع بين…
اقرأ تفسير الماتريدي للآية كاملًاجار الله الزمخشري
هم أعظم درجة عند الله من أهل السقاية والعمارة عندكم وأولئك هم الفائزون لا أنتم والمختصون بالفوز دونكم. قرئ: يبشرهم بالتخفيف والتثقيل. وتنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف. وعن ابن عباس رضى الله عنه: هي في المهاجرين خاصة
اقرأ تفسير الزمخشري للآية كاملًاابن عطية الأندلسي
﴿يُبَشِّرُهم رَبُّهم بِرَحْمَةٍ مِنهُ ورِضْوانٍ وجَنّاتٍ لَهم فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ ﴿خالِدِينَ فِيها أبَدًا إنَّ اللهَ عِنْدَهُ أجْرٌ عَظِيمٌ﴾ ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكم وإخْوانَكم أولِياءَ إنِ اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ عَلى الإيمانِ ومَن يَتَوَلَّهم مِنكم فَأُولَئِكَ هُمُ الظالِمُونَ﴾ لَمّا حَكَمَ اللهُ تَعالى في الآيَةِ المُتَقَدِّمَةِ بِأنَّ الصِنْفَيْنِ لا يَسْتَوُونَ بَيَّنَ ذَلِكَ في…
اقرأ تفسير ابن عطية للآية كاملًاأبو عبد الله القرطبي
فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ. وَخَبَرُهُ "أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ". وَ "دَرَجَةً" نُصِبَ عَلَى الْبَيَانِ، أَيْ مِنَ الَّذِينَ افْتَخَرُوا بِالسَّقْيِ وَالْعِمَارَةِ. وَلَيْسَ لِلْكَافِرِينَ دَرَجَةً عِنْدَ اللَّهِ حَتَّى يُقَالَ: الْمُؤْمِنُ أَعْظَمُ دَرَجَةً. وَالْمُرَادُ أَنَّهُمْ قَدَّرُوا لِأَنْفُسِهِمُ الدَّرَجَةَ بِالْعِمَارَةِ وَالسَّقْيِ فَخَاطَبَهُمْ عَلَى مَا قَدَّرُوهُ فِي أَنْفُسِهِمْ…
اقرأ تفسير القرطبي للآية كاملًابرهان الدين البقاعي
ولَمّا نَفى عَنْهُمُ المُساواةَ مِن غَيْرِ تَصْرِيحٍ بِأهْلِ التَّرْجِيحِ لِيَشْتَدَّ التَّشَوُّفُ إلى التَّصْرِيحِ فَيَكُونُ أثْبَتَ في النَّفْسِ وأوْقَرَ في القَلْبِ، كانَ كَأنَّهُ قِيلَ: فَمَنِ الرّاجِحُ؟ فَقالَ: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أيْ: أوْقَعُوا هَذا الفِعْلَ، وهو إيمانُ المُخاطَبِ مِن أنْ يُكَذِّبُوهُ بِشَيْءٍ مِمّا يُخْبِرُ بِهِ عَنِ اللَّهِ، وقَصَرَ الفِعْلَ وهو في الأصْلِ مُتَعَدٍّ لِيُفِيدَ أنَّهُ لا…
اقرأ تفسير البقاعي للآية كاملًا