قوله - عز وجل -: ﴿يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آبآءكم وإخوانكم أوليآء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون﴾ تحتمل الولاية: الموافقة لهم في الحقيقة في الدين، ومن تولاهم - في الحقيقة - فهو منهم، وهو ظالم، فإن كان هذا فهو ظالم لا شك، فلم يكن لقوله: ﴿ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون﴾ معنى.
وتحتمل الولاية: الموافقة لهم في الظاهر على غير حقيقة، لكن إظهار على غير حقيقة يباح في حال إضرار عند خوف الهلاك وذهاب الدين، فيجوز أن يكون قوم أسروا الإيمان في أنفسهم وكتموه، ويظهرون الموافقة لهم في الظاهر؛ إشفاقا على دينهم، وخوفا على أنفسهم، فيباح لهم ذلك؛ لما ذكرنا.
فلما أن جعل الله الهجرة، وجعل المؤمنين مأوى وأنصارا يلجئون ويأوون إليهم - لم يعذروا في إظهار الموافقة لهم، وإن كانوا في السر ليسوا على دينهم؛ لما ذكرنا.
فهذا يدل على أن من أجرى كلمة الكفر على لسانه في غير اضطرار يصير كافرا؛ على ما جعل هؤلاء أولياء الكفرة حقيقة ظلمة مثلهم إذا تولوهم في الظاهر، وإن لم يكونوا في الحقيقة كذلك، وهذا أشبه، وهو ما قال - عز وجل -: ﴿إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ الآية [النساء: 97]، لم يعذروا في تركهم الهجرة؛ فعلى ذلك هؤلاء إذا أظهروا الموافقة لهم بعد ما جعل لهم المأوى والأنصار، صاروا هم - في الحقيقة - كذلك، نهانا عن موالاة الكفرة جملة بقوله: ﴿لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء﴾ [آل عمران: 28] وقال: ﴿لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء﴾ [المائدة: 51]، وقال: ﴿لا تتخذوا عدوي وعدوكم أوليآء﴾ [الممتحنة: 1] هذا النهي لنا في جملة الكافرين، ثم نهانا عن اتخاذ اليهود والنصارى أولياء؛ كقوله: ﴿لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء﴾ [المائدة: 51]، ثم نهانا أن نوالي المتصلين من الآباء والأمهات وغيرهم من القرابات؛ لما تقع الشبه في موالاة المختصين بهم، فخص النهي فيه، وكذلك في تخصيص اليهود والنصارى؛ لما بيننا وبينهم موافقة في التوحيد والكتب، فخص النهي في ذلك.
ثم الولاية التي نهانا عنها تخرج على وجوه: أحدها: المودة والمحبة، أي: لا تودوهم ولا تحبوهم.
والثاني: ألا نتخذهم موضع سرنا وبطانتنا؛ كقوله: ﴿لا تتخذوا بطانة…﴾ الآية [آل عمران: 118].
والثالث: ولاية الطاعة لهم، أي: لا تطيعوهم؛ كقوله: ﴿إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم﴾ الآية [آل عمران: 100]، وقوله: ﴿إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم﴾ [آل عمران: 149] نهانا أن نحبهم ونودهم، ونهانا - أيضا - أن نتخذهم موضع سرنا، ونفشي إليهم سرائرنا، ونهانا أن نطيعهم فيما يدعوننا إليه ويسرون - والله أعلم - للخلاف الذي بيننا وبينهم في الدين.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن استحبوا الكفر على الإيمان﴾.
أي: اختاروا الكفر على الإيمان، والمحبة - هاهنا - محبة الاختيار والإيثار.
وقوله - عز وجل -: ﴿قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها﴾ [هو] مقابل قوله: ﴿الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم﴾ [التوبة: 20] إلى آخره.
وقوله - عز وجل -: ﴿إن كان آباؤكم وأبنآؤكم﴾ وما ذكر، أي: إن كان طاعة هؤلاء ورضاهم أحب إليكم من طاعة الله وطاعة رسوله ورضاه، وأحب من جهاد في سبيله ﴿فتربصوا حتى يأتي الله بأمره﴾: هو حرف وعيد، أي: انتظروا ﴿حتى يأتي الله بأمره﴾، أي: بعذابه.
[و] قال أهل التأويل: حتى يأتي بأمره في فتح مكة.
ودل ما ذكر في قوله: ﴿قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم﴾ على أن المراد من قوله: ﴿لا تتخذوا آبآءكم﴾ الآباء والأبناء جميعا، ﴿وإخوانكم﴾ الإخوان، وجميع المتصلين بهم؛ دليله ما ذكر في آخره؛ حيث قال: ﴿إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم﴾، ذكر الأبناء والأزواج والعشيرة، والله أعلم.
وقوله: ﴿وأموال اقترفتموها﴾. قال بعضهم: اكتسبتموها.
وقال أبو بكر الأصم: ﴿وأموال اقترفتموها﴾، أي: أموال جعلوها حلالا وحراما، ويقولون: الله أذن لنا في ذلك؛ كقوله: ﴿قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءآلله أذن لكم﴾ [يونس: 59].
وقوله - عز وجل -: ﴿وتجارة تخشون كسادها﴾.
كانوا يخشون فواتها وذهابها، لا الكساد؛ إذ في الهجرة تركها رأسا.