الجذر ش ق و

الشقاوة: خلاف السعادة، وقد شقي يشقى شقوة، وشقاوة، وشقاء، وقرئ شقوتنا

، وشقاوتنا فالشقوة كالردة، والشقاوة كالسعادة من حيث الإضافة، فكما أن السعادة في الأصل ضربان: سعادة أخروية، وسعادة دنيوية، ثم السعادة الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية، كذلك الشقاوة على هذه الأضرب، وهي الشقاوة الأخروية. قال عز وجل: فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

[طه/ 123] ، وقال: غلبت علينا شقوتنا

[المؤمنون/ 106] ، وقرئ: شقاوتنا وفي الدنيوية: فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى

[طه/ 117] ، قال بعضهم: قد يوضع الشقاء موضع التعب، نحو: شقيت في كذا،

وكل شقاوة تعب، وليس كل تعب شقاوة، فالتعب أعم من الشقاوة.

قوله تعالى: ﴿قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا﴾ [المؤمنون: 106]؛ الشقوة، والشقاوة، والشقاء: سوء الحظ، وهو ضد السعادة. يقال منه: شقي يشقى. فالشقوة كالردة، والشقاوة كالسعادة وزنا لا معنى، كما أن السعادة في الأصل نوعان: أخروية ودنيوية. ثم الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية، وبدنية، وخارجية، كذلك الشقاوة ثلاثة أضرب. وإلى الشقاوة الدنيوية أشار تعالى بقوله: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى﴾ [طه: 117] وإلى الشقاوة الأخروية أشار تعالى بقوله: ﴿فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى﴾ [طه: 123]. وقيل: قد يعبر بالشقاوة عن التعب فيقال: شقيت في كذا. فالتعب أعم من الشقاوة؛ إذ كل تعب شقاوة، وليس كل شقاوة تعبا. فقوله تعالى: ﴿فتشقى﴾ يجوز أن يراد التعب كما هو المعروف من كد الدنيا في طلب معاشها.

قوله تعالى: ﴿ولم أكن بدعائك رب شقيا﴾ [مريم: 4] أي لم تشقني بالرد من غير إجابة. ويقال لكل من أدرك أمرا سعى فيه: قد سعد به. ولكل من فاته: قد شقي به. فعلى ذلك جاءت الآية.

الشين والقاف والحرف المعتل أصل يدل على المعاناة وخلاف السهولة والسعادة.

والشقوة: خلاف السعادة. ورجل شقي بين الشقاء والشقوة والشقاوة. ويقال إن المشاقاة: المعاناة والممارسة. والأصل في ذلك أنه يتكلف العناء ويشقى به، فإذا همز تغير المعنى. تقول: شقأ ناب البعير يشقأ، إذا بدا. قال: الشاقئ: الناب الذي لم يعصل.

الشقاء والشقاوة، بالفتح: ضد السعادة، يمد ويقصر، شقي يشقى شقا وشقاء وشقاوة وشقوة وشقوة. وفي التنزيل العزيز: ربنا غلبت علينا شقوتنا ؛ وهي قراءة عاصم وأهل المدينة؛ قال الفراء: وهي كثيرة في الكلام،

وقرأ ابن مسعود شقاوتنا ؛ وأنشد أبو ثروان:

كلف من عنائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته

وقرأ قتادة: شقاوتنا ، بالكسر، وهي لغة، قال: وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول أحواله، وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي إعراب، ولو بني على التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة، وهذا أعل قبل دخول الهاء، تقول: شقي الرجل، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ويشقى انقلبت في المضارع ألفا لفتحة ما قبلها، ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي. وقوله تعالى: ولم أكن بدعائك رب شقيا ؛ أراد: كنت مستجاب الدعوة، ويجوز أن يكون أراد من دعاك مخلصا فقد وحدك وعبدك فلم أكن بعبادتك شقيا؛ هذا قول الزجاج. وشاقاه ف شقاه: كان أشد شقاء منه. ويقال: شاقاني فلان فشقوته أشقوه أي غلبته فيه. وأشقاه