الجذر أ و ه

والصحيح أنها مشتقة من التأيي الذي هو

التثبت والإقامة على الشيء.

يقال: تأي، أي: ارفق ، أو من قولهم:

أوى إليه. وقيل للبناء العالي آية، نحو: أتبنون بكل ريع آية تعبثون [الشعراء/ 128] . ولكل جملة من القرآن دالة على حكم آية، سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة، وقد يقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي: آية.

وعلى هذا اعتبار آيات السور التي تعد بها السورة.

وقوله تعالى: إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين [الجاثية/ 3] ، فهي من الآيات المعقولة التي تتفاوت بها المعرفة بحسب تفاوت منازل الناس في العلم، وكذلك قوله:

بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون [العنكبوت/ 49] ، وكذا قوله تعالى: وكأين من آية في السماوات والأرض [يوسف/ 105] ، وذكر في مواضع آية وفي مواضع آيات، وذلك لمعنى مخصوص ليس هذا الكتاب موضع ذكره.

وإنما قال: وجعلنا ابن مريم وأمه آية [المؤمنون/ 50] ولم يقل: آيتين ، لأن كل واحد صار آية بالآخر. وقوله عز وجل: وما نرسل بالآيات إلا تخويفا [الإسراء/ 59] فالآيات هاهنا قيل: إشارة إلى الجراد والقمل والضفادع، ونحوها من الآيات التي أرسلت إلى الأمم المتقدمة، فنبه أن ذلك إنما يفعل بمن يفعله تخويفا، وذلك أخس المنازل للمأمورين، فإن الإنسان يتحرى فعل الخير لأحد ثلاثة أشياء:

- إما أن يتحراه لرغبة أو رهبة، وهو أدنى منزلة.

- وإما أن يتحراه لطلب محمدة.

- وإما أن يتحراه للفضيلة، وهو أن يكون ذلك الشيء فاضلا في نفسه، وذلك أشرف المنازل.

فلما كانت هذه الأمة خير أمة كما قال تعالى:

كنتم خير أمة أخرجت للناس [آل عمران/ 110] رفعهم عن هذه المنزلة، ونبه أنه لا يعمهم بالعذاب وإن كانت الجهلة منهم كانوا يقولون:

فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال/ 32] .

وقيل: الآيات إشارة إلى الأدلة، ونبه أنه يقتصر معهم على الأدلة، ويصانون عن العذاب الذي يستعجلون به في قوله عز وجل:

يستعجلونك بالعذاب [العنكبوت/ 54] .

وفي بناء آية ثلاثةأقوال: قيل: هي فعلة ، وحق مثلها أن يكون لامه معلا دون عينه، نحو:

حياة ونواة، لكن صحح لامه لوقوع الياء قبلها، نحو: راية. وقيل: هي فعلة إلا أنها قلبت كراهة التضعيف كطائي في طيئ. وقيل: هي فاعلة، وأصلها: آيية، فخففت فصار آية، وذلك ضعيف لقولهم في تصغيرها: أيية، ولو كانت فاعلة لقيل: أوية .

وأيان عبارة عن وقت الشيء، ويقارب معنى متى، قال تعالى: أيان مرساها [الأعراف/ 187] ، أيان يوم الدين [الذاريات/ 12] من قولهم: أي، وقيل: أصله: أي أوان، أي:

أي وقت، فحذف الألف ثم جعل الواو ياء فأدغم فصار أيان. و:

وإيا لفظ موضوع ليتوصل به إلى ضمير المنصوب إذا انقطع عما يتصل به، وذلك يستعمل إذا تقدم الضمير، نحو: إياك نعبد [الفاتحة/ 4] أو فصل بينهما بمعطوف عليه أو بإلا، نحو:

نرزقهم وإياكم [الإسراء/ 31] ، ونحو:

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء/ 23] .

قال ابن الأثير: أوه كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع، وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء، قال: وبعضهم يفتح الواو مع التشديد، فيقول أوه. وفي الحديث:

أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف.

قال الجوهري: وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه، يمد ولا يمد. وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه الآهة، بالمد، وأوه تأويها. ومنه الدعاء على الإنسان: آهة له وأوة له، مشددة الواو، قال: وقولهم آهة وأميهة هو التوجع. الأزهري: آه هو حكاية المتأهه في صوته، وقد يفعله الإنسان شفقة وجزعا؛ وأنشد:

آه من تياك آها ... تركت قلبي متاها

وقال ابن الأنباري: آه من عذاب الله وآه من عذاب الله وأهة من عذاب الله وأوه من عذاب الله، بالتشديد والقصر. ابن المظفر: أوه وأهه إذا توجع الحزين الكئيب فقال آه أو هاه عند التوجع، وأخرج نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض ما به. قال ابن سيده: وقد تأوه آها وآهة. وتكون هاه في موضع آه من التوجع؛ قال المثقب العبدي:

إذا ما قمت أرحلها بليل، ... تأوه آهة الرجل الحزين

قال ابن سيده: وعندي أنه وضع الاسم موضع المصدر أي تأوه تأوه الرجل، قيل: ويروى تهوه هاهة الرجل الحزين. قال: وبيان القطع أحسن، ويروى أهة من قولهم أه أي توجع؛ قال العجاج:

وإن تشكيت أذى القروح، ... بأهة كأهة المجروح

ورجل أواه: كثير الحزن، وقيل: هو الدعاء إلى الخير، وقيل: الفقيه، وقيل: المؤمن، بلغة الحبشة، وقيل: الرحيم الرقيق. وفي التنزيل العزيز: إن إبراهيم لحليم أواه منيب ، وقيل: الأواه هنا المتأوه شفقا وفرقا، وقيل: المتضرع يقينا أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة؛ هذا قول الزجاج، وقيل: الأواه المسبح، وقيل: هو الكثير الثناء. ويقال: الأواه الدعاء. وروي

عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: الأواه الدعاء.

وقيل: الكثير البكاء. وفي الحديث:

اللهم اجعلني مخبتا أواها منيبا ؛ الأواه: المتأوه المتضرع. الأزهري: أبو عمرو ظبية موؤوهة ومأووهة، وذلك أن الغزال إذا نجا من الكلب أو السهم وقف وقفة، ثم قال أوه، ثم عدا.

أهه: الأهة: التحزن. وقد أه أها وأهة. وفي حديث

معاوية: أها أبا حفص ؛ قال: هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر كأنه قال أتأسف تأسفا، قال: وأصل الهمزة واو، وترجم ابن الأثير واه. وقال في الحديث:

من ابتلي فصبر فواها واها

قيل: معنى هذه الكلمة التلهف، وقد توضع موضع الإعجاب بالشيء، يقال: واها له.

وقد ترد بمعنى التوجع، وقيل: التوجع يقال فيه آها، قال: ومنه حديث

أبي الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم، إن يكن خيرا فواها واها، وإن يكن شرا فآها آها ؛ قال: والألف فيها غير مهموزة، قال: وإنما ذكرتها في هذه الترجمة للفظها.