الجذر ب د ع

والإبداع بالرجل: الانقطاع به لما ظهر من كلال راحلته وهزالها .بدل الإبدال والتبديل والتبدل والاستبدال: جعل شيء مكان آخر، وهو أعم من العوض، فإن العوض هو أن يصير لك الثاني بإعطاء الأول، والتبديل قد يقال للتغيير مطلقا وإن لم يأت ببدله، قال تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم [البقرة/ 59] ، وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا [النور/ 55] وقال تعالى:

فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات [الفرقان/ 70] قيل: أن يعملوا أعمالا صالحة تبطل ما قدموه من الإساءة، وقيل: هو أن يعفو تعالى عن سيئاتهم ويحتسب بحسناتهم .

وقال تعالى: فمن بدله بعد ما سمعه [البقرة/ 181] ، وإذا بدلنا آية مكان آية [النحل/ 101] ، وبدلناهم بجنتيهم جنتين [سبأ/ 16] ، ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة [الأعراف/ 95] ، يوم تبدل الأرض غير الأرض

[إبراهيم/ 48] أي: تغير عن حالها، أن يبدل دينكم [غافر/ 26] ، ومن يتبدل الكفر بالإيمان [البقرة/ 108] ، وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم [محمد/ 38] ، وقوله:

ما يبدل القول لدي

[ق/ 29] أي: لا يغير ما سبق في اللوح المحفوظ، تنبيها على أن ما علمه أن سيكون يكون على ما قد علمه لا يتغير

عن حاله. وقيل: لا يقع في قوله خلف.

وعلى الوجهين قوله تعالى: تبديل لكلمات الله

[يونس/ 64] ، لا تبديل لخلق الله [الروم/ 30] قيل: معناه أمر وهو نهي عن الخصاء. والأبدال: قوم صالحون يجعلهم الله مكان آخرين مثلهم ماضين .

وحقيقته: هم الذين بدلوا أحوالهم الذميمة بأحوالهم الحميدة، وهم المشار إليهم بقوله تعالى: فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات [الفرقان/ 70] .

والبأدلة: ما بين العنق إلى الترقوة، والجمع:

البئادل ، قال الشاعر:41-ولا رهل لباته وبآدله

من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله، قال: ومن هذا النوع قول

عمر، رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه ، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في زمن أبي بكر وإنما عمر، رضي الله عنهما، جمع الناس عليها وندبهم إليها فبهذا سماها بدعة، وهي على الحقيقة سنة لقوله، صلى الله عليه وسلم،

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

وقوله، صلى الله عليه وسلم: اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر ، وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر:

كل محدثة بدعة ، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة، وأكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم. وقال أبو عدنان: المبتدع الذي يأتي أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه. وفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد. ويقال: ما هو مني ببدع وبديع، قال الأحوص:

فخرت فانتمت فقلت: انظريني، ... ليس جهل أتيته ببديع

وأبدع وابتدع وتبدع: أتى ببدعة، قال الله تعالى: ورهبانية ابتدعوها ؛ وقال رؤبة:

إن كنت لله التقي الأطوعا، ... فليس وجه الحق أن تبدعا

وبدعه: نسبه إلى البدعة. واستبدعه: عده بديعا. والبديع: المحدث العجيب. والبديع: المبدع. وأبدعت الشيء: اخترعته لا على مثال. والبديع: من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شيء، ويجوز أن يكون بمعنى مبدع أو يكون من بدع الخلق أي بدأه، والله تعالى كما قال سبحانه: بديع السماوات والأرض* ؛ أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق، قال أبو إسحاق: يعني أنه أنشأها على غير حذاء ولا مثال إلا أن بديعا من بدع لا من أبدع، وأبدع: أكثر في الكلام من بدع، ولو استعمل بدع لم يكن خطأ، فبديع فعيل بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر، وهو صفة من صفات

الله تعالى لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدمه. قال الليث:

وقرئ بديع السموات والأرض ، بالنصب على وجه التعجب لما قال المشركون على معنى: بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم، فنصبه على التعجب، قال: والله أعلم أهو ذلك أم لا؛ فأما قراءة العامة فالرفع، ويقولون هو اسم من أسماء الله سبحانه، قال الأزهري: ما علمت أحدا من القراء قرأ بديع بالنصب، والتعجب فيه غير جائز، وإن جاء مثله في الكلام فنصبه على المدح كأنه قال أذكر بديع السموات والأرض. وسقاء بديع: جديد، وكذلك زمام بديع؛ وأنشد ابن الأعرابي في السقاء لأبي محمد الفقعسي:

ينصحن ماء البدن المسرى، ... نضح البديع الصفق المصفرا

الصفق: أول ما يجعل في السقاء الجديد. قال الأزهري: فالبديع بمعنى السقاء والحبل فعيل بمعنى مفعول. وحبل بديع: جديد أيضا؛ حكاه أبو حنيفة. والبديع من الحبال: الذي ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل وأعيد فتله؛ ومنه قول الشماخ:

وأدمج دمج ذي شطن بديع

والبديع: الزق الجديد والسقاء الجديد. وفي الحديث:

أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره ؛ شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير هواؤها فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك العسل لا يتغير وليس كذلك اللبن فإنه يتغير، وتهامة في فصول السنة كلها غداة ولياليها أطيب الليالي لا تؤذي بحر مفرط ولا قر مؤذ؛ ومنه قول امرأة من العرب وصفت زوجها فقالت: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة. والبديع: المبتدع والمبتدع. وشيء بدع، بالكسر، أي مبتدع. وأبدع الشاعر: جاء بالبديع. الكسائي: البدع في الخير والشر، وقد بدع بداعة وبدوعا، ورجل بدع وامرأة بدعة إذا كان غاية في كل شيء، كان عالما أو شريفا أو شجاعا؛ وقد بدع الأمر بدعا وبدعوه وابتدعوه ورجل بدع ورجال أبداع ونساء بدع وأبداع ورجل بدع غمر وفلان بدع في هذا الأمر أي بديع وقوم أبداع؛ عن الأخفش. وأبدعت الإبل: بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال، وأبدعت هي: كلت أو عطبت، وقيل: لا يكون الإبداع إلا بظلع. يقال: أبدعت به راحلته إذا ظلعت، وأبدع وأبدع به وأبدع: كلت راحلته أو عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره أو قام به أي وقف به؛ قال ابن بري: شاهده قول حميد الأرقط:

لا يقدر الحمس على جبابه ... إلا بطول السير وانجذابه،

وترك ما أبدع من ركابه

وفي الحديث:

أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني

أي انقطع بي لكلال راحلتي. وقال اللحياني: يقال أبدع فلان بفلان إذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به، وأبدع به ظهره؛ قال الأفوه:

ولكل ساع سنة، ممن مضى، ... تنمي به في سعيه أو تبدع

وفي حديث الهدي:

فأزحفت عليه بالطريق فعي لشأنها إن هي أبدعت

أي انقطعت عن السير بكلال أو ظلع، كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها؛ ومنه الحديث:

كيف أصنع بما أبدع علي منها

؟ وبعضهم يرويه:

أبدعت

وأبدع ، على ما لم يسم فاعله، وقال: هكذا يستعمل، والأول أوجه وأقيس. وفي المثل: إذا طلبت الباطل أبدع بك. قال أبو سعيد: أبدعت حجة فلان أي أبطلت حجته أي بطلت. وقال غيره: أبدع بر فلان بشكري وأبدع فضله وإيجابه بوصفي إذا شكره على إحسانه إليه واعترف بأن شكره لا يفي بإحسانه. قال الأصمعي: بدع يبدع فهو بديع إذا سمن؛ وأنشد لبشير بن النكث:

فبدعت أرنبه وخرنقه

أي سمنت. وأبدعوا به: ضربوه. وأبدع يمينا: أوجبها؛ عن ابن الأعرابي. وأبدع بالسفر وبالحج: عزم عليه.